《老子·第四十三章》原文及翻譯|注釋|賞析

【 原文】

天下之至柔①，馳騁天下之至堅②。無有入無間③，吾是以知無為之有益。

不言之教，無為之益，天下希及之④。

〔注釋〕　①至柔：最柔弱。 ②馳騁：馳驅(qū)，形容馬的奔跑、穿越。 ③無有：指看不見形象的東西(一種力量)。高亨則認為：“‘無有’當(dāng)作‘無為’，乃后人誤改。‘無為入于無間’，是說無為的政治都達到無間隙之處，即無為而無不為之意。下文：‘吾是以知無為之有益’。即承接此‘無為’而說，便是明證。”(《老子注譯》)此說亦可通。無間：沒有間隙。 ④希：傅奕本作“稀”。希，稀，指少的意思。及：做得到。

〔賞析〕　本章老子進一步講“柔弱勝剛強”，主張“守柔”;并進一步闡述無為之益，主張“無為”。

具體來說，這里的“至柔”，王弼認為如“氣”和“水”，他在《老子·四十三章注》中說：“氣無所不入，水無所不經(jīng)”。所以以后《老子·七十八章》就講到：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。”也因為這樣，老子認為這“至柔”的東西實際上能滲透進入到?jīng)]有任何間隙的事與物中，這就是老子說的：“馳騁天下之至堅。無有入無間”。

以后《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》對此作這樣的應(yīng)對：“罔兩(水之精物也)問于景(日月水光晷也)：‘昭昭者，神明也?’景曰：‘非也。’罔兩曰：‘子何以知之?’景曰：‘扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無由入矣。若神明，四通并流，無所不及，上際于天，下蟠于地，化育萬物而不可為象，俛仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之!’故老子曰：‘天下之至柔，馳騁天下之至堅。’光耀問于無有(無有至虛)曰：‘子果有乎?其果無有乎?’無有弗應(yīng)也。光耀不得問而就視其狀貌，冥然忽然，視之不見其形，聽之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：‘貴矣哉，孰能至于此乎!予能有無矣，未能無無也。及其為無無，又何從至于此哉!’故老子曰：‘無有入于無間，吾是以知無為之有益也。’”這就是說，凡“至虛”、“至無”、“至柔”、“至弱”者，是無所不及、無所不在的，故也能“馳騁天下之至堅”，也是“攻堅強者莫之能勝”的。因此老子一貫守柔用弱，這照王力說來：“老子實踐之道以守柔為最要，故曰：‘弱者道之用’;達用則處世無礙矣。”(《老子研究》第五章《道用》第一節(jié)《守柔》)

由此推向人生社會，你要“馳騁天下之至堅”，就必須守柔用弱。反過來，你要不被馳騁驅(qū)使，就不能有隙(有間);因為有隙，他人就會乘隙(間)，或激其所怒，或投其所好，因而為他人所驅(qū)使。唐宦官仇士良就將這理論用得至極至歪，他對其黨徒說：“天子不可令閑，日以奢靡娛其耳目，無暇更及他事。”無暇(無間、無空隙)就無法讀書親儒生、無法上朝理政事，仇士良就可以保持權(quán)勢。反過來說，天子也因為有這奢靡娛樂之間隙才會造成這種唐宦官之禍。所以要想不被馳騁驅(qū)使，就必須無間無隙，這無間無隙照高亨說來是“無為”、“無欲”。設(shè)想唐朝天子如無為、無奢靡娛樂之欲，這仇士良能有隙可乘嗎?所以王夫之在《讀通鑒論》卷二十六《武宗》二中講到仇士良這“今天子無暇更及他事”，是“知其所以毆中材之主入于其阱而不得出者，唯以至柔之道縻系之，因而馳騁之……老氏曰：‘天下之至柔，馳騁天下之至剛。’此女人小人滔天之惡，所挾以為藏身之固者也”。

那么，怎樣“無為”、“無欲”呢?《老子》其他章節(jié)已講到不少，而下章的內(nèi)容就是圍繞“無為”、“無欲”展開的。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。