身邊的廟會文化-新知探索

廟會，就是在宗廟祭祀的地方進(jìn)行聚會、祭神、娛樂、購物等等的活動。中國廟會是從古代嚴(yán)肅的宗廟祭祀和社祭及民間的信仰中孕育誕生。
　　
　　廟在古代是供祀祖宗的地方。據(jù)《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如黃帝、帝嚳、堯、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級限制。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。
　　
　　社祭是中國廟會產(chǎn)生的主源。遠(yuǎn)古時的人類處于幼稚時期，生產(chǎn)力極其低下，原始先民們對人類的生死及自然界的許多現(xiàn)象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量來主宰它，于是創(chuàng)造出各種各樣的神。當(dāng)社會生產(chǎn)由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，土地便成了人類賴以生存的基礎(chǔ)，于是渴望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登或驅(qū)鬼逐疫的祈禳性祭祀活動便產(chǎn)生了。
　　
　　商周時期，廟會是一種不自覺的活動。早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動。漢代以后，廟逐漸成為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚有貢獻(xiàn)的英雄人物。這實際上體現(xiàn)了從祖先崇拜到英雄崇拜的嬗變過程。
　　
　　廟會在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行，一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近。后來也有把神像抬出廟外巡行，謂之迎神賽會。是人們敬祀神靈、愉悅身心的產(chǎn)物。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入到集市交易活動，這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。廟會和集市交易融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來的綜合性社會活動。隨著人們的需要，又在廟會上增加了娛樂性活動。
　　
　　漢代，佛教傳入中國同時，道教也逐漸形成。民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結(jié)合，其活動也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進(jìn)行。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時，民間的各種組織也主動前往集會、助興。于是寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。廟會活動中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會文化更加豐富。
　　
　　南北朝時期，寺廟與市場已經(jīng)發(fā)生聯(lián)系，但是這時的寺廟與市場的關(guān)系還不密切。
　　
　　唐宋畢竟是我國歷史上最開放的時期，尤其是胡人文化的大量介入，儒釋道三教并立，進(jìn)入全盛時期。廟會活動逐漸由祀神、娛神向娛人發(fā)展，增加了娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇等等。佛道二教大量修建寺廟、道觀，爭取信徒，招徠群眾，從而促進(jìn)了廟會活動的繁榮。此時，廟、臺、祠、宮、觀、庵等宗教建筑十分密集，龍王廟、天爺廟、祖師廟、娘娘廟、火神廟、土地廟、城隍廟、關(guān)爺廟、山神廟、河神廟、禹王廟、圣母廟、二郎神廟等數(shù)不勝數(shù)。這些為日后廟會的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，廟會亦應(yīng)運(yùn)而興，雖然這一時期的廟會不論從其數(shù)量還是規(guī)模，在全國都已形成蔚為壯觀的局面，但就廟會的活動內(nèi)容來說，仍偏重于祭神賽會，而在民間商業(yè)貿(mào)易方面相對薄弱。
　　
　　明清以至于近代是廟會真正定型、完善時期。明代廟會的一個重要特點(diǎn)，就是“行會”（“會館”、“公所”）的大量興起，使廟會更加秩序化，如山西、陜西兩省工商業(yè)人士在全國各地所建的“山、陜會館”。
　　
　　現(xiàn)今，廟會又重新成為百姓一項必不可少的民俗活動，除了在寺廟進(jìn)行，也有在公園和廣場等開闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂活動，宗教活動已經(jīng)很少了。全國各地的廟會活動隨處可見，比較典型的有：北京地壇廟會、上海城隍廟廟會、南京蔣王廟會、山東泰山東岳廟會、天津皇會、福建媽祖廟會等。豐富多彩的地方廟會活動形成了獨(dú)具特色的中國廟會文化。
　　
　　廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它是一種極其復(fù)雜、古老而又新鮮的社會文化現(xiàn)象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了農(nóng)民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態(tài)勢。它世代延續(xù)、傳承和發(fā)展，歷久不衰，屢禁不止。近10年來，隨著改革開放和民族宗教政策的落實，城鄉(xiāng)各地廟會興起，規(guī)模可觀，值得研究。
　　
　　廟會文化內(nèi)涵體現(xiàn)的是原始信仰、民間信仰、宗教信仰，最本質(zhì)的是祈求生命和健康，最根本的價值取向是“倡孝揚(yáng)善、祛災(zāi)避兇。”農(nóng)耕文化從根本上講是小生產(chǎn)者文化，是落后的、弱勢的經(jīng)濟(jì)文化。在強(qiáng)大的自然力面前，普通民眾將希望寄托在對自然神、圖騰、祖先的崇拜上。在“天人合一”和“萬物有靈”的思想觀念支配下，出現(xiàn)的有關(guān)神靈的崇拜和儀式，構(gòu)成了原始信仰、民間信仰和宗教信仰。先民們在“生命與健康”、“倡孝揚(yáng)善、祛災(zāi)避兇”等觀念的支配下，善待一切、關(guān)愛一切。比如“中元節(jié)”是道教的倡善日、佛教的倡孝日；“臘八節(jié)”人們用臘八粥不僅要敬獻(xiàn)祖先、神靈、動植物、甚至自家門前的一塊石頭。中華民族是博愛寬厚、最重情感的一個民族，從廟會節(jié)慶文化活動中就能充分體現(xiàn)出來。
　　
　　廟會和節(jié)慶是農(nóng)耕文化遺留下來的兩個大的文化載體和文化空間。廟會的發(fā)展經(jīng)歷了從祭祀祖先到祭祀神靈，從娛神到娛人的演變過程。廟會活動越來越受到政府的認(rèn)可和高度重視，而作為廟會文化活動的主體——廣大群眾的積極性也是愈來愈高，這是廟會的發(fā)展趨勢。在全國，尤其是陜西，在申請非遺保護(hù)中，廟會的申遺越來越多。這也使得民間對廟會產(chǎn)生了更大的熱情和興趣。
　　
　　了解廟會的起源發(fā)展，挖掘它的文化內(nèi)涵，研究它的發(fā)展走向，使廟會文化更加凸顯它的當(dāng)代價值。