《圣經》中有關造人的記載，是神話故事，還是真實的？

　　《圣經》中有關造人的故事，聽起來跟希臘神話里的拋石成人，還有中國的女媧造人等等，幾乎沒什么不同，所以，如果把它直接當成真實的歷史來理解，無疑是荒謬可笑的。

　　

　　而且，從邏輯上講，有些奇怪的是，《圣經》中有關造人的內容有兩個版本，一個版本是《創世紀》第一章中的第六個階段“造人”，第二個版本則是第二章“造亞當”。

　　

　　同是“造人說”，為什么有兩個版本？

　　對此有一個從歷史文獻學角度的解釋：這兩個“造人說”曾經有兩個不同的來源，是在后來以色列人修訂《希伯來圣經》時，把二者合成后的結果，并非史前時期就始終存在。

　　如果解讀到此為止，似乎也沒什么，畢竟已經對“造人說”給出了一個解釋，可是，如果它不是神話呢？

　　使用傳統語言學和歷史還源法相結合的方式，讓我們再對“造人說”進行一番解讀后，便不難發現，不同的話語，有時候也可以有相同的含義。

　　也就是說，“造人說”與人類學的某些觀點，還是有些共通之處的，至少不能說毫無聯系。

　　首先，第一、第二兩章的造人，并非是獨立的過程，稍加分析便不難知道，第一章的“造人”是在對人的特征進行一般描寫，而第二章“造亞當”，則是對人的特殊性進行刻畫。

　　

　　這種從一般到具體的描寫過程，恰好符合一開始描述從混沌到人類的宇宙論的邏輯，可是，卻不能回答另外一個問題。

　　《創世紀》第二章中提及，“天地萬物在六天內造齊，第七天就歇了”，為什么？為什么到第七天就按下了暫停鍵？如果“造人說”是一個連續的過程，為何要到第七天就停止了？

　　現代人類學告訴我們，人類包括生活在500萬到100萬年前南方古猿，250萬到200萬年前的能人，200萬到30萬年前的直立人，50萬到3.5萬年前的智人，以及10萬年至今的現代智人。