【瘦言瘦語】“喜喪”否？
【 題記】
有網友說“沒有喜喪，喜就是喜，喪就是喪，沒有誰死了爹媽還歡喜？不管怎么樣都是生離死別！不可再有，能是喜嗎？盡管久病的父母是累贅，但死別的那一刻還是心痛的，那種失去，離別無法形容……“
據網絡記載，“喜喪“這種喪禮形式出現的年代為清代，最先開始操辦喜喪的民族為滿族。
“喜喪”的標準是“全壽”、 “全?！?、 “全終”，三者缺一不可。
（一）
“五一”假幾天，沒有外出遠走，在當地打轉轉兒，吃了幾席喜酒，參加了兩處葬禮，喜憂參半。
喜事場中，自然是紅色當空，喜氣洋洋。而葬禮場所，素娟黑紗，肅穆哀挽。舅兄英年早逝，喪葬場所黑白色調布置，體現出生離死別內的傷感。新華雷家溝一朋友母親過世，享年九十多歲，葬禮現場設置也以黑白色調為主。也在那幾天，有事路過大村金竹堡，那里有位張姓老人過世，享年八十多歲，孝對、地飄黑紗白字。
土城壩近幾年來興起的，有八十歲以上的老人去世，多數葬禮現場紅綾翻飛，鶯歌燕舞，興高采烈，喜氣洋洋。遠觀而不知情者，以為事家大喜事。
土城壩與大村金竹堡不過十里，與新華雷家溝不過五十里，喪葬風俗竟有如此差別，老瘦想不明白。土城壩幾年前的喪葬習俗不是這樣，從何而起？因何而變？老瘦不知所以。
在一個偶然的場合，老瘦似乎聽見“喜喪”二字。一位退休老校長去世，學校組織去送花圈。紙火店老板用紅紙寫挽聯，老瘦不同意。老板解釋說，高壽老人過世，喪事當喜事辦，即所謂的“喜喪”。老瘦以為，無論逝者滿一百歲，還是兩百歲，對于他正常的親人而言都是傷痛的事情，不知喜從何來？除非他的親人們認為他該死。我對老板說，大家都是地方文化的堅守者，有些傳統文化的底線還是要的。
然而，老瘦人微言輕，老校長的葬禮場合，除了學校送的花圈上的挽聯不是紅色外，孝對、地飄都是紅色的。后來，紙火店老板的母親過世，百歲高齡，房前屋后、漫山遍野都是紅色的，很喜慶。老瘦大姑八十多歲，過世時，電話里特別囑咐場所設置黑白基調。老瘦到場時，幾間屋大小門窗貼滿了紅對子。問之，道士未經商量就貼上了。
面對現實，老瘦無可奈何，人家的事人家想怎樣就怎樣，外人無可厚非。不過，也有人不同意“喜喪”的作派。一同事講，他內公（地方語，指媳婦的祖父）過世，九十多歲，葬禮場所紅綾一遍，挽聯內容亂七八糟，他二舅兄回來看見，當場撕爛了一部分。
（二）
關于何謂“喜喪”，標準是什么？葬禮如何做？老瘦在網上查了一些資料，并稍作點不規范的歸納。
“喜喪”在《清稗類鈔》的定義是：“人家之有喪，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所謂喜喪者，則以死者之福壽兼備為可喜也?！?/p>
這段話的意思是說，家里有人去世了，而死者是德高望重，福壽雙全者，家族興旺；年紀在八九十歲，這樣的死者葬禮可謂喜喪。兒孫們就不會那么悲傷。會停靈三至五日大擺宴席，招待親朋好友。據網絡記載，“喜喪“這種喪禮形式出現的年代為清代，最先開始操辦喜喪的民族為滿族。
“喜喪”的標準有幾個。第一個標準是“全壽”，也就是年齡需要超過八十歲；第二個標準是“全?！保仨毷亲訉O滿堂、兒女孝順之人；第三個標準就是“全終”，也就是死者是無病無痛無紛擾地離開人世。
“全壽”、 “全?！?、 “全終”三者缺一不可，葬禮才可稱之為“喜喪”。隨著生活醫療條件的改善，達到“全壽”標準的老人已經不少。第二標準前半部分“子孫滿堂”界定也不難，后半部分“兒女孝順之人”標準就不好界定?！皟号㈨槨钡臉藴适鞘裁?？憑自我感覺嗎？兒女對父母做得再好，也不及父母養育之恩之萬一。有的兒女對父母，感情之孝較少，道義之孝居多，生怕他人譴責而做一些被動盡孝之事。
老瘦曾了解一位九十多歲患癡呆的老人，兒子兒孫一大群。他居住屋子較偏僻，送飯菜的事，經常被兒孫們有意無意地遺忘，三天兩頭吃不飽。老人百年之后，兒孫們大擺筵席十多天，放了很多煙花火炮，做了一個很體面的道場。老瘦當時心里頗有微詞，如果把三分之一煙花的費用提前用在老人的身上多好。不知道老人的兒孫有何顏面把葬禮辦成“喜喪”？連謙虛的做秀都做不到。
第三個標準“全終“， 死者無病無痛無紛擾地離開人世。所謂“無病無痛“，就是生前沒有受到病痛的折磨，自然而然地逝世，也就是人們常說的老死?，F世生活中，真正“老死“老人很少，多數都是飽受病痛折磨而逝，時間長短不一而已。飽受病痛折磨，死者難過，生者也難過，心傷勞累，無力無助。如此百年之后，親人們心力交瘁，葬禮何喜之有？
所謂“無紛擾“，就是死者生前積德行善，沒有口舌之爭，也沒有來自外界的詆毀。這種人一般是德高望重的大善人，他們通常會為家族或者社會做出過一定的貢獻，受族中或者社會上人們的尊重，臨老自然離去，就是我們常說的功德圓滿，安度晚年。死者為大，這個標準就不再舉例和評論了。
（三）
有網友這樣評論：“沒有喜喪，喜就是喜，喪就是喪，沒有誰死了爹媽還歡喜？不管怎么樣都是生離死別！不可再有，能是喜嗎？盡管久病的父母是累贅，但死別的那一刻還是心痛的，那種失去，離別無法形容……“
根據前面對“喜喪“定義解釋中，”兒孫們就不會那么悲傷。會停靈三至五日大擺宴席，招待親朋好友。“
摘錄網上華北平原一個村子“喜喪“的片斷：院子里搭著靈棚，正位擺著遺像和靈位，供奉著五谷、饅頭、水果、糕點、白酒、香煙、鮮花等。兩盞長明燈在靈位的一左一右忽明忽暗的燃著；靈位前面的香爐也燃著三炷香，緩緩地飄向天堂。香，燃燒到快沒了，就趕緊再蓄上三炷。靈棚的地上有家里人在瓦盆內燒紙，親友來訪也燒。靈棚門口貼有一副“椿形已隨云氣散，鶴聲猶帶月光寒”的挽聯。執事人把他家自己扎的公雞、白幡、紙馬、別墅、金銀庫等紙活擺放在靈棚的里里外外，花圈，挽幛及人們隨禮的名單也在靈棚門外顯眼的地方擺著。晚輩血親系白孝帶，平輩戴黑紗。其他親屬也戴黑紗。孫輩在白孝帶上和黑紗上縫一小塊紅布。其他來賓戴白花。
從上面這些片斷文字記錄中，喪就是喪。即使“喜喪“，只是表明具備“三全”標準的父母過世，親人朋友不過分悲傷而已，也沒有像土城壩一樣設備不倫不類。
老瘦以為，傳統文化繼承取其精華，棄其糟粕。既然應該堅守，就應該有模有樣。不能被一些沒文化的牽著鼻子走，指東殺西的。
歸結總結還是那句話，人家愛咋就咋，與老瘦何干呢。
