仁山智水-人生

人多有慕名趨名心理。因而凡名山名川名景名勝名樓名閣名園名剎名石名樹(shù)，人們便趨之若鶩，五行八作，三教九流，呼朋引類，扶老攜幼，摩肩接踵，往來(lái)如織。由此有了“泰山歸來(lái)不朝岳，黃山歸來(lái)不看山”的說(shuō)法。
　　
　　如果僅僅是為了極言泰山、黃山之勝，沒(méi)什么不可以；如果真以為從此無(wú)岳可朝，無(wú)山可看，恐怕就是一種成見(jiàn)了。
　　
　　陶淵明“悠然見(jiàn)南山”，其心悠然，其身卻并不在南山；李白的《獨(dú)坐敬亭山》，后人贊之極具“獨(dú)坐”之神韻，而敬亭山則不過(guò)是宣城外一座尋常峰巒，有名的只是六朝以來(lái)的江南名郡宣州；寫(xiě)了前后《赤壁賦》的蘇東坡，在一個(gè)極平凡的月夜游了一座極平凡的寺廟，卻抓住瞬間佳境，同樣作出傳頌千古的最敏感的記錄（《記承天寺夜游》）；歐陽(yáng)修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，其山水除因東晉瑯琊王司馬睿避難而小有名氣外，并不是特別出名的風(fēng)景區(qū)。
　　
　　自然形勝及人文世界的奧妙是無(wú)可窮盡、無(wú)可言說(shuō)的。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，何其高遠(yuǎn)；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，何其壯闊；江南秀麗，塞北蒼茫；紫禁皇城巍峨雄偉；蘇州園林纖巧玲瓏；現(xiàn)代景觀固然大開(kāi)視野，廢墟殘跡同樣啟人深思；凡此種種，不一而足。孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，人們對(duì)其中奧妙的領(lǐng)略，全憑個(gè)人的造化。此中玄機(jī)，在于非止于目之所接，乃歸于心之所得。旅游，說(shuō)到底，是一種藝術(shù)行為。因?yàn)楦魅说男愿瘛赓|(zhì)、學(xué)識(shí)、教養(yǎng)、觀念、情志、年齡、性別、職業(yè)，乃至彼時(shí)彼地的處境和心理狀態(tài)的不同，同樣的旅游，結(jié)果也完全可以是大異其趣的。
　　
　　如今游人如潮的北京故宮御花園，當(dāng)年的末代皇帝卻只醉心于百年老樹(shù)上螞蟻的自由爬行。筆者在火車上偶遇一位新疆某地質(zhì)單位的旅游者，他花了幾千元專程來(lái)南方度假，并不遍訪名勝，只是一味地曉行夜宿坐火車、坐汽車、坐船。他說(shuō)他需要的只是這滿世界的草與樹(shù)的綠色，水與霧的濕潤(rùn)。他的工作是開(kāi)長(zhǎng)途貨車，往往一跑三天見(jiàn)不到一絲綠色，一片水汽。平生但得閑暇或機(jī)遇，能夠北上南下東奔西走，甚至遠(yuǎn)涉重洋，歷覽五洲，自然是人生一大快事；然而，三五友人，相邀于所居既久的城市郊外，尋一僻靜處，或疏林或荒湖，置幾聽(tīng)罐頭；舉幾盞薄酒，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章，其興不也足以使人不知東方之既白嗎？一個(gè)心靈充盈富有的人，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，自能從無(wú)詩(shī)處讀出詩(shī)來(lái)，從無(wú)畫(huà)處看出畫(huà)來(lái)，從無(wú)樂(lè)處聽(tīng)出樂(lè)來(lái)。正如法國(guó)雕塑大師羅丹所言：“世界永遠(yuǎn)不缺乏美，缺乏的只是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。”而一個(gè)內(nèi)中蒼白貧乏如槁木的人，即便身臨仙境，怕也常是麻木不仁。筆者在一次偶然的機(jī)會(huì)同一外國(guó)作家訪問(wèn)團(tuán)同游貴州黃果樹(shù)瀑布，行至瀑頂水簾洞，那些外國(guó)作家們竟因洞子的幽深潮濕而剛?cè)攵纯诰腿w折返，將人生一段已到腳下的極難得的奇異經(jīng)歷就這樣輕易放過(guò)，不禁很為他們感嘆。
　　
　　倘將人生作審美觀，則旅游無(wú)疑是人生樂(lè)章中的華彩部分。愿世人在所有的旅行中都能得到充分的快樂(lè)、充分的意義。回回都“不虛此行”。