我們的誠實容易丟失-熱讀

作為一個人的美德，誠實在國人的心中是掛著金牌的冠軍，可如今我們的誠實總是容易丟失。北島說，卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘。老夫我說，撒謊是成功者的入場券，誠實是倒霉者的判決書。先別“高尚者的墓志銘”了，眼下咱離高尚那個地界還遠呢，連誠實都做不到，說高尚就是虛偽了。
　　
　　在儒家文化滋養(yǎng)大的國人心中，我們從來都是一個誠實守信的民族。皇帝說，我一言九鼎；君子說，我一言既出，駟馬難追；老百姓說，我吐口唾沫也是釘。在這樣的國度里本該是找一個不誠實的人都難的，可事實并不如此。掌控了皇權(quán)的趙高當著皇上與滿朝文武百官的面，就“指鹿為馬”，瞪著眼睛說瞎話，不誠實到了死不要臉的份兒上了，你又奈我何？儒家君子編造的“內(nèi)圣外王”美化皇權(quán)的謊言更是沒幾句真話，僧侶們“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的信條，連他自己都不相信，于是老百姓也學會了當面喊萬歲，背后罵皇帝。這哪還有個誠實的人呀，因為人們都知道虛偽沒風險，誠實了有虧吃，
　　
　　我們難道不惡心自己如此的不誠實嗎？不會的，我們?yōu)樽约旱牟徽\實找到了充足的理由。那就是要看對待誰，對待皇帝臣子要誠實，不能不忠，對待父母子女要誠實，不能不孝，對待朋友要誠實，不能不信。可對待我們的敵人呢？就不存在誠實守信之說了。特別是在你死我活的戰(zhàn)爭之中，更不能要誠信，只需謀略。我們的“三十六計誘敵，七十二招制勝”就沒一句是誠實的話，卻被奉為“國學經(jīng)典”。
　　
　　那么，誰是我們的朋友，誰是我們的敵人呢？這個尺度是不是就無法制定了呢？不是的，每個人的心中都有一個評判標準。我們很容易把不是我們的共同利益者都看成“敵人”，只有內(nèi)部的同伙、同黨才可講誠實。今天你是我的皇帝，或許明天我就革命了，舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬，再與你講誠實那就是我太傻。看錯了對象，講了誠實，就會有血的代價。戰(zhàn)爭年代是這樣，經(jīng)濟時代也是這樣。當上級派來了檢查團，作為被檢查的下級就要一起“不誠實”，如果哪個員工對檢查團誠實做人了，講出真話，他就是“敗類”，是要被掃地出門的。如果我們作為上級去檢查下級時，下級單位某個人不撒謊，說真話，他就是誠實的。誠實不誠實的標準就是看“對方是誰”。今天你是我的同伙，我就誠實對你，明天你是我的競爭對手，我就得多個心眼，算計算計。我們總是在翻臉和不翻臉之間認定你是我的朋友還是我的“敵人”，所以也就在轉(zhuǎn)瞬之間決定講誠實還是不講誠實。
　　
　　西方的誠實觀就不同了，西方的信仰要求誠實是不講條件的絕對化，但不想說的就可以不說，對方也不能強迫（因為以強權(quán)威逼容易使人說假話），這才能確保絕對誠信在現(xiàn)實社會中能夠?qū)崿F(xiàn)。比如有一條著名的西方外交原則——“可以巧言掩飾，而不可故意欺騙”，就是說你可以被動扯淡，但不能故意撒謊。否則，就是與根本的信仰道德觀沖突的，第一種行為被視為“合理的無奈”并有技巧性講究，第二種行為則被視為卑鄙，是違反了信仰的惡劣行為，從而就引發(fā)了以“隱私權(quán)”來維護“絕對誠信”的本身。“捍衛(wèi)隱私是為了絕對誠信”的現(xiàn)實能夠?qū)崿F(xiàn)，這是西方人的信仰與道德的實質(zhì)。
　　
　　我們不會用隱私權(quán)保護自己，一旦完全誠實起來，有時就是幼稚了。當自己面對世界時，先把所有人都看成不能誠實對待的人，你才算是一個成熟的人。對任何人、任何團伙、任何組織，我們不敢誠實，因為誰誠實誰就容易遭到誤解引來橫禍，彭德懷當年在廬山誠實地說真話，就遭到批判。在歷次的政治運動中凡是誠實講真話的都倒了大霉，誠實也就成了倒霉者的判決書了。
　　
　　當下是沒了政治斗爭，但還有權(quán)力相爭、利益之爭、商業(yè)競爭，在這些相爭之事面前，我們還缺少橫桿面前人人平等的“陽光機制”，那么，誠實就不如謀略有力了。看來誠實不誠實很關(guān)鍵的是要先打造讓誠實者不吃虧、不遭罪的機制，否則誰都會見風使舵。