《呂氏春秋·有始覽》之 去尤：三個(gè)有趣的寓言故事，諷刺人性弱點(diǎn)
《呂氏春秋》是在戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋集合門客們編撰的一部雜家名著。分十二紀(jì)、八覽、六論，以道家思想為主體，兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說。
01
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讀
“世之聽①者，多有所尤②，多有所尤則聽必悖③矣。所以尤者多故④，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉(xiāng)視者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇⑤者，意其鄰之子，視其行步竊⑥鈇也，顏色竊鈇也，言語竊鈇也，動(dòng)作態(tài)度無為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日復(fù)見其鄰之子，動(dòng)作態(tài)度無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也。
邾⑦之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：「不若以組⑧。凡甲之所以為固者，以滿竅⑨也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣?！观ゾ詾槿?，曰：「將何所以得組也？」公息忌對(duì)曰：「上用之則民為之矣?！观ゾ唬骸干?。」下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：「公息忌之所以欲用組者，其家多為組也?！观ゾ徽f，於是復(fù)下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組何傷也？以組不便，公息忌雖無組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說。用組之心，不可不察也。
魯有惡者，其父出而見商咄⑩，反而告其鄰曰：「商咄不若吾子矣。」且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。莊子曰：「以瓦殶?者翔?，以鉤?殶者戰(zhàn)?，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，泄蓋內(nèi)掘?！刽斎丝芍^外有重矣。
解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也?，皆有所乎尤也。老聃則得之矣。若植木而立乎獨(dú)，必不合於俗，則何可擴(kuò)矣?！?①聽：治理、處理, 裁決、裁斷。
②尤：過于，有所拘蔽，有偏見的意思。
③ 悖：荒謬錯(cuò)誤，惑亂糊涂。
④故：存心
⑤ 契[fū]：斧頭。
⑥ 竊[qiè]：偷盜。
⑦邾[zhū]：姓，邾國，周代時(shí)魯國的一個(gè)附庸國，大約在今天山東省鄒城市境內(nèi)。
⑧組：絲帶。組：綬屬。其小者以為冠纓。——《說文》。按，織絲有文以為綬纓之用者也。闊者曰組，為帶綬；狹者曰條，為冠纓。
⑨竅[qiào]：孔穴。
⑩商咄[shāng duō]：春秋魯美人之名。
?殶[zhù]：投注。
?翔：安詳、悠閑之意。
?鉤[gōu]：同 鉤。
?戰(zhàn)：懼也
?這兩句出自《呂氏春秋 · 先識(shí)覽 · 去囿》的兩則故事
02
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譯
人們看待問題，裁斷是非的時(shí)候，大多會(huì)心存偏見。如果心存偏見，那處理的結(jié)果也就錯(cuò)得離譜。為什么會(huì)這樣？主要原因就是每個(gè)人都有各自的喜好、厭惡。
就好比，當(dāng)我們面朝東邊望去的話，怎么也不會(huì)看到西墻；往南邊觀瞧，也必然看不到北邊的事物。因?yàn)樾睦镆呀?jīng)有了偏向，所以能見到的也僅僅是自己想見到的，而不是在客觀看待。
有這么一個(gè)丟斧頭后，又失而復(fù)得的故事，說的就是這個(gè)道理。
從前有個(gè)人丟了一把斧頭，四下尋找不到，于是就懷疑是鄰居家的孩子偷了。于是當(dāng)他在街上見到鄰家孩子的時(shí)候，怎么看怎么像他偷的。
看他的步態(tài)，鬼鬼祟祟，像是做賊的樣子；
看他的表情，躲躲藏藏，也像做賊的樣子；
看他的動(dòng)作，畏畏縮縮，更像做賊的樣子。
可不長時(shí)間，這人就在自己家的谷堆里邊找到了斧子。等他之后再見到鄰居家孩子的時(shí)候，看他的動(dòng)作神態(tài)就覺得很正常了，沒有一點(diǎn)像做賊的樣子。
鄰居家的孩子變了嗎？沒變，變的只是丟斧子的那個(gè)人。
為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變？因?yàn)樾拇嫫姡脩岩傻难酃馊タ磩e人，就會(huì)看到別人渾身上下都有嫌疑。
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再比如另一件做編制戰(zhàn)袍的事。
古代軍人的皮革戰(zhàn)袍，腰以上謂之甲衣,腰以下謂之甲裳。按照邾國的老手藝，連綴甲裳會(huì)用到 帛 這種布料。但公息忌發(fā)現(xiàn) 組 這種 絲帶更結(jié)實(shí)耐用。
于是就跟邾國國君建議道：“把制作戰(zhàn)袍的帛換成絲帶應(yīng)該更合適。但凡鎧甲戰(zhàn)袍之所以牢固結(jié)實(shí)，是因?yàn)檫B綴處的空隙都填滿了。可如今連綴處的空隙已然填滿了，可戰(zhàn)袍只能承受皮革強(qiáng)度的一半。如果把連綴的布料換成絲帶后情況就不同了，同樣是空隙填滿，戰(zhàn)袍的耐拉扯程度卻能達(dá)到最大”。
邾國國君聽后，覺得言之有理，可是如果戰(zhàn)袍換成絲帶來制作，絲帶的需求量太大，恐怕供給是個(gè)問題，便問公息忌：“可絲帶的供給怎么解決呀？”
公息忌回答道：“有需要就有供給，只要朝廷國家有需要，百姓自然就會(huì)生產(chǎn)?！?/p>
“好，就這么辦吧” 國君決定道。
于是頒布政令，規(guī)定官吏生產(chǎn)戰(zhàn)袍必須用絲帶，不再用帛了。隨后，當(dāng)公息忌確定自己的建議被采納之后，就讓家里開始生產(chǎn)絲帶。
有人聽說此事后，就到國君處詆毀當(dāng)公息忌說：“當(dāng)初公息忌勸君主用絲帶，是因?yàn)樗麄兗业慕z帶很多，他自己有利可得。”
國君聽了很不高興，于是再次頒布政令：“生產(chǎn)戰(zhàn)袍不再用絲帶，還是用帛”。
這就是國君心存偏見了，因?yàn)閯e人的讒言，對(duì)公息忌產(chǎn)生不滿。按道理來說，既然用絲帶做戰(zhàn)袍確實(shí)更合適，即便是公息忌家絲帶很多，那又有何妨呢。假設(shè)用絲帶做戰(zhàn)袍不合適，就算公息忌家沒有絲帶，那也不應(yīng)該用啊。所以，在決定用不用絲帶時(shí)，都不應(yīng)該以公息忌的幾句話為依據(jù)。決定用絲帶與否的初心到底是怎樣的，一定要清楚啊。
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還有一個(gè)故事。
一個(gè)魯國人，他有個(gè)兒子，相貌奇丑。一天他出門上街，正好撞見了魯國的美男子商咄，上下打量一番，覺得還是自己的兒子更好看。后來有天去鄰居家串門，就聊到說：“那天我看到那個(gè)人稱美男子的商咄了，我仔細(xì)打量了下，比我兒子差遠(yuǎn)了”，鄰居一臉驚愕，但又不好說什么。
這人的兒子丑陋無比，堪稱最丑，而商咄相貌俊美，實(shí)屬最美。但這人卻認(rèn)為最美的還不如最丑的，其原因就是跟兒子是骨肉之親，心存偏愛，也就是在帶著偏見看問題。
所以說，如果能看到美中之丑，也能看到丑中之美，公平對(duì)待，心無偏見，就能全面地分辨美丑了。
莊子曾說：“就像人賭博時(shí)，如果用瓦片做賭注，則能泰然自若；如果用鐮刀做賭注，就不免有些顧慮重重；如果用黃金做賭注，就要擔(dān)心到發(fā)慌迷惑了。實(shí)際上賭技還是那樣，并沒有因?yàn)橘€注變了賭技也跟著變，之所以會(huì)發(fā)慌迷惑，必然是因?yàn)樾耐庥兴小Ｐ耐庥衅?，那心不能靜下來，也就不能泰然自若了”。
回過頭來，再看魯國這個(gè)人，雖然自己兒子很丑陋，但心外有偏愛，才做出了不公平的比較。
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就如同之前提到的齊國人想要得到金子，以及秦國墨者之間相互嫉妒的故事一樣，都是因?yàn)樾拇嫫妼?dǎo)致的。
老子則參透了這個(gè)道理。老子處事猶如沒有心的草木一樣，也就沒有了偏見，也就不會(huì)與世俗同流，不會(huì)有所偏倚，如此，外界還有什么能左右他呢？
03
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評(píng)
偏見是什么
偏見是在認(rèn)識(shí)事物之前就已經(jīng)打上了標(biāo)簽。接下來我們只是在給自己打的標(biāo)簽找證據(jù)而已。
比如，喜歡一個(gè)人，就會(huì)覺得對(duì)方干什么都是對(duì)的；討厭一個(gè)人，即便對(duì)方苦口婆心是為自己好，也全然聽不進(jìn)去。這其實(shí)是偏見占了上風(fēng)，心里已經(jīng)不能理性地分析對(duì)方說的話了。
類似的場景，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該很常見，可以留意下，歡迎在評(píng)論區(qū)討論。
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