莊子外篇馬蹄原文及翻譯

莊子·外篇·馬蹄

【原文】

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，龁草飲水(1)，翹足而陸(2)，此馬之真性也。雖有義臺路寢(3)，無所用之。及至伯樂(4)，曰：“我善治馬。”燒之(5)，剔之(6)，刻之(7)，雒之(8)，連之以羈馽(9)，編之以皂棧(10)，馬之死者十二三矣(11);饑之，渴之，馳之(12)，驟之，整之(13)，齊之，前有橛飾之患(14)，而后有鞭筴之威(15)，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴(16)，圓者中規，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中鉤，直者應繩。”夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉?然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶匠善治埴木(17)”，此亦治天下者之過也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性(18)，織而衣，耕而食，是謂同德;一而不黨(19)，命曰天放(20)。故至德之世，其行填填(21)，其視顛顛(22)。當是時也，山無蹊隧，澤無舟 梁;萬物群生，連屬其鄉;禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可 攀援而窺。

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉!同乎無知， 其德不離;同乎無欲，是謂素樸。(23)素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠(24)為仁，踶跂(25)為義 ，而天下始疑矣。澶漫(26)為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊(27)!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離，安用禮樂!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應六律!夫殘樸以為器，工匠之罪也;毀道德以為仁義，圣人之過也。

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡(28)，怒則分背相踶(29)。馬知已此矣!夫加之以衡扼(30)，齊之以月題(31)，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡(32)。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。

夫赫胥氏(33)時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游(34)。民能以此矣!及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂(35)仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂(36)好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。

【翻譯】

馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵御風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺正殿，對馬來說沒有什么用處。等到世上出了伯樂，說：“我善于管理馬。”于是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬床來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，后有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。制陶工匠說：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圓的合乎圓規，方的應于角尺。”木匠說：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使彎曲的合于鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎?然而還世世代代地稱贊他們說，“伯樂善于管理馬”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊! 我認為善于治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而后穿衣，耕種而后吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行為渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那么持重自然，人們的目光又是那么專一而無所顧盼。正是在這個年代里，山野里沒有路徑和隧道，水面上沒有船只和橋梁，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什么鄉、縣差別，禽獸成群結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引著游玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢!人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失;人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。

等到世上出了圣人，勉為其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，于是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，于是天下開始分離了。所以說，原木沒被分割，誰還能用它雕刻為酒器!一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器!人類原始的自然本性不被廢棄，哪里用得著仁義!人類固有的天性和真情不被背離，哪里用得著禮樂!五色不被錯亂，誰能夠調出文彩!五聲不被搭配，誰能夠應和六律!分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，毀棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是圣人的罪過!

再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到后來把車衡和頸軛加在它身上，把配著月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那么馬就會側目怒視，僵著脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什么，走動也知道去哪里，口里含著食物嬉戲，鼓著吃飽的肚子游玩，人們所能做的就只是這樣了。等到圣人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，于是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐后地去競逐私利，而不能終止。這也是圣人的罪過啊!

【注釋】

(1)龁(hé)：咬嚼。

(2)翹(qiáo)：揚起。陸：通作踛(lù)，跳躍。

(3)義(é)：通“峨”，“義臺”即高臺。路：大，正;寢：居室。

(4)伯樂：姓孫名陽，伯樂為字，秦穆公時人，相傳善于識馬、馴馬。

(5)燒之：指燒紅鐵器灼炙馬毛。

(6)剔之：指剪剔馬毛。

(7)刻之：指鑿削馬蹄甲。

(8)雒(luò)之：“雒”通作“烙”，指用烙鐵留下標記。

(9)連：系綴，連結。羈(jī)：馬絡頭。?(zhì)：絆馬腳的繩索。

(10)皂(zào)：飼馬的槽櫪。棧：安放在馬腳下的編木，用以防潮，俗稱馬床。

(11)十二三：十分之二三。

(12)馳：馬快速奔跑;下句“驟”字同此義。“馳之”、“驟之”，意指打馬狂奔，要求馬兒速疾奔跑。

(13)整：整齊劃一;下句“齊”字同此義。“整之”、“齊之”，意指使馬兒步伐、速度保持一致。

(14)橛(jué)：馬口所銜之木，今用鐵制，謂馬口鐵。飾：指馬絡頭上的裝飾。

(15)筴：“策”字的異體。馬鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。

(16)埴(zhí)：粘土。

(17)稱：稱舉，贊揚。

(18)常性：一定的規律。天有常性，人有常順。

(19)黨： 成玄英 疏：“黨，偏也”。

(20)天放：放任自然。 成玄英 疏：“直置放任，則物皆自足，故名曰天放也”。

(21)填填：穩重貌。

(22)顛顛：專注貌。成玄英 疏：“填填，滿足之心。顛顛，高直之貌……所以守真內足，填填而處無為; 自不外求，顛顛而游於虛淡”。

(23)同乎無知,其德不高;同乎無欲，是為素樸：人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失;人人都愚昧而無私欲，這就叫做“素”和“樸”。

(24)蹩躠：《辭源》注為bié sǎ，《古漢語常用字字典》注為bié xuè。盡心用力貌。

(25)踶跂：讀音dì qí，用盡心力，勉力行之的樣子。

(26)澶漫： chán màn，寬長貌;廣遠貌。

(27)犧尊：犧是古代宗廟祭祀用的純色牲，牲就是牛，因而也可稱為純色牛;尊，同“樽”，是古代盛酒的禮器。

(28)相靡：相繼分散;遞相消失。

(29)相踶：互踢，成玄英 疏：“踶，蹈也”。

(30)衡扼：衡、軛是同義詞，是駕在牲口脖子上、并與轅相連的部件。

(31)月題：馬額上的佩飾，其形似月。

(32)介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡：束縛馬的器具。

(33)赫胥氏：中國古代傳說中的部落首領，后人追尊他為帝王。

(34)含哺而熙，鼓腹而游：哺：口中所含的食物;熙：游戲;鼓腹：鼓起肚子，即飽食。口含食物，手拍肚子。形容太平時代無憂無慮的生活。

(35)縣跂：懸掛于高處而令人仰慕。

(36)踶跂：見注釋(25)。