呂氏春秋·紀(jì)·仲冬紀(jì)文言文和譯文
呂氏春秋·紀(jì)·仲冬紀(jì)
《呂氏春秋》是秦國(guó)呂不韋集合門客們編撰的一部名著，全書二十六卷，分十二紀(jì)、八覽、六論。以下是文言文之家整理的呂氏春秋·紀(jì)·仲冬紀(jì)文言文原文及翻譯，歡迎閱讀。
文言文
【仲冬】
一曰：仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘。其數(shù)六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。冰益壯，地始坼，鹖鴠不鳴，虎始交。天子居玄堂太廟，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事無作，無發(fā)蓋藏，無起大眾，以固而閉。”發(fā)蓋藏，起大眾，地氣且泄，是謂發(fā)天地之房。諸蟄則死，民多疾疫，又隨以喪。命之曰“暢月”。是月也，命閹尹申宮令，審門閭，謹(jǐn)房室，必重閉。省婦事，毋得淫，雖有貴戚近習(xí)，無有不禁。乃命大酋，秫稻必齊，麹蘗必時(shí)，湛饎必潔，水泉必香，陶器必良，火齊必得，兼用六物，大酋監(jiān)之，無有差忒。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、淵澤、井泉。是月也，農(nóng)有不收藏積聚者，牛馬畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之。其有侵奪者，罪之不赦。是月也，日短至，陰陽爭(zhēng)，諸生蕩。君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。蕓始生，荔挺出，蚯蚓結(jié)，麋角解，水泉?jiǎng)印Ｈ斩讨粒瑒t伐林木，取竹箭。是月也，可以罷官之無事者，去器之無用者，涂闕庭門閭，筑囹圄，此所以助天地之閉藏也。仲冬行夏令，則其國(guó)乃旱，氣霧冥冥，雷乃發(fā)聲。行秋令，則天時(shí)雨汁，瓜瓠不成，國(guó)有大兵。行春令，則蟲螟為敗，水泉減竭，民多疾癘。
【至忠】
二曰：至忠逆於耳，倒於心，非賢主其孰能聽之?故賢主之所說，不肖主之所誅也。人主無不惡暴劫者，而日致之，惡之何益?今有樹於此，而欲其美也，人時(shí)灌之，則惡之，而日伐其根，則必?zé)o活樹矣。夫惡聞忠言，乃自伐之精者也。荊莊哀王獵於云夢(mèng)，射隨兕，中之。申公子培劫王而奪之。王曰：“何其暴而不敬也?”命吏誅之。左右大夫皆進(jìn)諫曰：“子培，賢者也，又為王百倍之臣，此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荊興師，戰(zhàn)於兩棠，大勝晉，歸而賞有功者。申公子培之弟進(jìn)請(qǐng)賞於吏曰：“人之有功也於軍旅，臣兄之有功也於車下。”王曰：“何謂也?”對(duì)曰：“臣之兄犯暴不敬之名，觸死亡之罪於王之側(cè)，其愚心將以忠於君王之身，而持千歲之壽也。臣之兄嘗讀故記曰：‘殺隨兕者，不出三月。’是以臣之兄驚懼而爭(zhēng)之，故伏其罪而死。”王令人發(fā)平府而視之，於故記果有，乃厚賞之。申公子培，其忠也可謂穆行矣。穆行之意，人知之不為勸，人不知不為沮，行無高乎此矣。齊王疾痏，使人之宋迎文摯，文摯至，視王之疾，謂太子曰：“王之疾必可已也。雖然，王之疾已，則必殺摯也。”太子曰：“何故?”文摯對(duì)曰：“非怒王則疾不可治，怒王則摯必死。”太子頓首強(qiáng)請(qǐng)?jiān)唬骸捌堃淹踔玻寂c臣之母以死爭(zhēng)之於王。王必幸臣與臣之母，愿先生之勿患也。”文摯曰：“諾。請(qǐng)以死為王。”與太子期，而將往不當(dāng)者三，齊王固已怒矣。文摯至，不解屨登床，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。文摯因出辭以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。王大怒不說，將生烹文摯。太子與王后急爭(zhēng)之，而不能得，果以鼎生烹文摯。爨之三日三夜，顏色不變。文摯曰：“誠(chéng)欲殺我，則胡不覆之，以絕陰陽之氣?”王使覆之，文摯乃死。夫忠於治世易，忠於濁世難。文摯非不知活王之疾而身獲死也，為太子行難，以成其義也。
【忠廉】
三曰：士議之不可辱者，大之也。大之則尊於富貴也，利不足以虞其意矣。雖名為諸侯，實(shí)有萬乘，不足以挺其心矣。誠(chéng)辱則無為樂生。若此人也，有勢(shì)則必不自私矣，處官則必不為污矣，將眾則必不撓北矣。忠臣亦然。茍便於主利於國(guó)，無敢辭違，殺身出生以徇之。國(guó)有士若此，則可謂有人矣。若此人者固難得，其患雖得之有不智。吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺，吳王患之。要離曰：“臣能之。”吳王曰：“汝惡能乎?吾嘗以六馬逐之江上矣，而不能及;射之矢，左右滿把，而不能中。今汝拔劍則不能舉臂，上車則不能登軾，汝惡能?”要離曰： “士患不勇耳，奚患於不能?王誠(chéng)能助，臣請(qǐng)必能。”吳王曰：“諾。”明旦加要離罪焉，摯執(zhí)妻子，焚之而揚(yáng)其灰。要離走，往見王子慶忌於衛(wèi)。王子慶忌喜曰：“吳王之無道也，子之所見也，諸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。” 要離與王子慶忌居有間，謂王子慶忌曰：“吳之無道也愈甚，請(qǐng)與王子往奪之國(guó)。” 王子慶忌曰：“善。”乃與要離俱涉於江。中江，拔劍以刺王子慶忌。王子慶忌捽之，投之於江，浮則又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之國(guó)士也，幸汝以成而名。”要離得不死，歸於吳。吳王大說，請(qǐng)與分國(guó)。要離曰：“不可。臣請(qǐng)必死!”吳王止之，要離曰：“夫殺妻子，焚之而揚(yáng)其灰，以便事也，臣以為不仁。夫?yàn)楣手鳉⑿轮鳎家詾椴涣x。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子慶忌為之賜而不殺耳，臣已為辱矣。夫不仁不義，又且已辱，不可以生。”吳王不能止，果伏劍而死。要離可謂不為賞動(dòng)矣，故臨大利而不易其義;可謂廉矣，廉，故不以貴富而忘其辱。衛(wèi)懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻衛(wèi)，其民曰：“君之所予位祿者，鶴也;所貴富者，宮人也。君使宮人與鶴戰(zhàn)，余焉能戰(zhàn)?”遂潰而去。翟人至，及懿公於榮澤，殺之，盡食其肉，獨(dú)舍其肝。弘演至，報(bào)使於肝，畢，呼天而啼，盡哀而止，曰：“臣請(qǐng)為襮。”因自殺，先出其腹實(shí)，內(nèi)懿公之肝。桓公聞之曰：“衛(wèi)之亡也，以為無道也。今有臣若此，不可不存。”於是復(fù)立衛(wèi)於楚丘。弘演可謂忠矣，殺身出生以徇其君。非徒徇其君也，又命衛(wèi)之宗廟復(fù)立，祭祀不絕，可謂有功矣。
【當(dāng)務(wù)】
四曰：辨而不當(dāng)論，信而不當(dāng)理，勇而不當(dāng)義，法而不當(dāng)務(wù)，惑而乘驥也，狂而操吳干將也，大亂天下者，必此四者也。所貴辨者，為其由所論也;所貴信者，為其遵所理也;所貴勇者，為其行義也;所貴法者，為其當(dāng)務(wù)也。跖之徒問於跖曰：“盜有道乎?”跖曰：“奚啻其有道也?夫妄意關(guān)內(nèi)，中藏，圣也;入先，勇也;出後，義也;知時(shí)，智也;分均，仁也。不通此五者而能成大盜者，天下無有。”備說非六王、五伯，以為堯有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，湯、武有放殺之事，五伯有暴亂之謀。世皆譽(yù)之，人皆諱之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下見六王、五伯，將敲其頭矣!”辨若此不如無辨。楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執(zhí)而將誅之。直躬者請(qǐng)代之。將誅矣，告吏曰： “父竊羊而謁之，不亦信乎?父誅而代之，不亦孝乎?信且孝而誅之，國(guó)將有不誅者乎?”荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：“異哉!直躬之為信也。一父而載取名焉。”故直躬之信不若無信。齊之好勇者，其一人居?xùn)|郭，其一人居西郭。卒然相遇於涂，曰：“姑相飲乎?”觴數(shù)行，曰：“姑求肉乎?”一人曰：“子，肉也;我，肉也;尚胡革求肉而為?於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若無勇。紂之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子、太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”紂故為後。用法若此，不若無法。
【長(zhǎng)見】
五曰：智所以相過，以其長(zhǎng)見與短見也。今之於古也，猶古之於後世也;今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。故圣人上知千歲，下知千歲也。荊文王曰：“莧嘻數(shù)犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不谷得焉。不以吾身爵之，後世有圣人，將以非不谷。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持養(yǎng)吾意，吾所欲則先我為之，與處則安，曠之而不谷喪焉。不以吾身遠(yuǎn)之，後世有圣人，將以非不谷。”於是送而行之。申侯伯如鄭，阿鄭君之心，先為其所欲，三年而知鄭國(guó)之政也，五月而鄭人殺之。是後世之圣人使文王為善於上世也。晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調(diào)矣。師曠曰： “不調(diào)，請(qǐng)更鑄之。”平公曰：“工皆以為調(diào)矣。”師曠曰：“後世有知音者，將知鐘之不調(diào)也，臣竊為君恥之。”至於師涓而果知鐘之不調(diào)也。是師曠欲善調(diào)鐘，以為後世之知音者也。呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。相謂曰：“何以治國(guó)?”太公望曰：“尊賢上功。”周公旦曰：“親親上恩。” 太公望曰：“魯自此削矣。”周公旦曰：“魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。”其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田成子有齊國(guó)。魯公以削，至於覲存，，三十四世而亡。吳起治西河之外，王錯(cuò)譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而望西河，泣數(shù)行而下。其仆謂吳起曰：“竊觀公之意，視釋天下若釋躧，今去西河而泣，何也?”吳起抿泣而應(yīng)之曰：“子不識(shí)。君知我而使我畢能，西河可以王。今君聽讒人之議而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣。” 吳起果去魏入楚。有間，西河畢入秦，秦日益大。此吳起之所先見而泣也。魏公叔座疾，惠王往問之，曰：“公叔之病，嗟!疾甚矣!將柰社稷何?”公叔對(duì)曰： “臣之御庶子鞅，愿王以國(guó)聽之也。為不能聽，勿使出境。”王不應(yīng)，出而謂左右曰：“豈不悲哉?以公叔之賢，而今謂寡人必以國(guó)聽鞅，悖也夫!”公叔死，公孫鞅西游秦，秦孝公聽之。秦果用強(qiáng)，魏果用弱。非公叔座之悖也，魏王則悖也。夫悖者之患，固以不悖為悖。
翻譯
仲冬
仲冬之月，太陽的位置在斗宿。黃昏時(shí)刻，壁宿出現(xiàn)在南方中天，拂曉時(shí)刻，軫宿出現(xiàn)在南方中天。仲冬于天干屬壬癸，它的主宰之帝是顓頊，佐帝之神是玄冥，應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龜鱉之類的甲族，相配的聲音是羽音，音律與黃鐘相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是六，味道是咸昧，氣味是朽氣，要舉行的祭祀是行祭，祭祀時(shí)祭品以腎臟為尊。這個(gè)月，冰凍得越發(fā)堅(jiān)實(shí)，地表開始凍出裂縫。鹖鴠不叫了，老虎開始交配。天子住在北向明堂的中央正室，乘坐黑色的車，車前駕著黑色的馬，車上插著黑色繪有龍牧的旗幟，天子穿著黑色的衣服，佩戴著黑色的飾玉。吃的食物是黍米和豬肉，使用的器物宏大而口斂。
命令司徒官說：“不要興動(dòng)土木工程，不要打開遮蓋掩藏東西的倉廩府庫，不要發(fā)動(dòng)眾多百姓，以此順應(yīng)時(shí)氣的封固和閉藏。”打開蓋藏之物，發(fā)動(dòng)眾多百姓，地氣就會(huì)宣泄，這叫做開啟天地用來閉藏萬物的房舍。這樣一來，蟄伏的動(dòng)物都會(huì)死去，百姓中會(huì)流行疫病，并隨著喪亡。這個(gè)月，命名叫做“暢月”。
這個(gè)月，命令官官的首領(lǐng)申明宮中的禁令，嚴(yán)加注意宮廷和房室的門戶，一定要層層緊閉。要減少婦女的工作，不許她們制作過分奢華巧飾的東西，即使是尊貴的親戚和寵幸的人，也沒有不禁止的。命令酒官之長(zhǎng)監(jiān)制釀酒，選用的高粱稻米必須純凈，制作酒麴酒蘗必須適時(shí)，浸漬炊煮米麴必須清潔，所用的井水泉水必須甘美，使用的陶器必須良好，釀制的火侯必埂適中。這六件事要處處兼顧，酒官之長(zhǎng)監(jiān)督它，不得有一點(diǎn)差錯(cuò)。天子命令主管官吏祭祀四海、大河，水源、深淵、大譯及井泉的水神。
這個(gè)月，農(nóng)民尚未收藏積聚的谷物、放牧在外的牛馬，若被他人取用，不必責(zé)問。農(nóng)民有能在山林水澤中采取榛粟菱芡，捕獵禽獸的，主管山澤的官吏要教導(dǎo)并鼓勵(lì)他們，若有人侵犯奪取他們的成果，一定要處罰，決不寬赦。
這個(gè)月，冬至到來，陰陽相爭(zhēng)，各種生物都開始萌動(dòng)。君子整潔身心，居處一定深邃，身心要寧靜，屏除聲色，禁絕嗜欲，保養(yǎng)身體和性情，對(duì)各種事情都不要急噪，而要靜觀，以等待陰陽消長(zhǎng)的結(jié)果。這個(gè)月，蕓草開始萌生，荔蒲挺挺而出，蚯蚓屈曲面動(dòng)，麇鹿犄角墜落，水泉開始涌動(dòng)。冬至的時(shí)候，可以砍伐林木，割取竹子。
這個(gè)月，可以罷免無事可作的官吏，可以除去沒有用處的器物。涂塞宮廷的門戶，修筑牢獄，這些都是幫助上天閉藏的措施。
仲冬實(shí)行應(yīng)在夏天實(shí)行的政令，那幺，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)干旱，霧氣就會(huì)彌漫，雷聲就會(huì)震動(dòng)。如果實(shí)行應(yīng)在秋天實(shí)行的政令，那么，雨雪就會(huì)時(shí)時(shí)相雜而落，瓜果就不能成熟，國(guó)家就有大兵侵?jǐn)_;如果實(shí)行應(yīng)在春天實(shí)行的政令，耶么，蟲螟就會(huì)成災(zāi)，水泉就會(huì)衰減枯竭，百姓中就會(huì)流行疫病。
至忠
至忠之言不順耳，逆人心，如果不是賢明的君主，誰能聽取它?因此，賢明的君主喜歡的，正是不肖的君主要懲罰的。君主無一不痛恨侵暴劫奪的行徑，然而自己的所作所為卻在天天招致它，痛恨它又有什么益處?假如這里有棵樹，希望它生長(zhǎng)茂盛，可是別人按時(shí)澆灌它，自己卻討厭別人的行為，并且每天砍伐樹根，照這樣做，肯定不會(huì)有活樹了。厭惡聽取忠言，正是最嚴(yán)重的一種自我毀滅的行為。
楚莊王在云夢(mèng)澤打獵，射中了一只隨兕，申公子培搶在王之前把隨兕?yuàn)Z走了。楚莊王說：“怎么這樣地犯上不敬啊!”命令官吏殺掉子培。左右大夫都上前勸諫說：“子培是個(gè)賢人，又是您最有才能的臣子，這里面必有緣故，希望您能仔細(xì)了解這件事。”不到三個(gè)月，子培生病而死。后來楚國(guó)起兵，與晉國(guó)軍隊(duì)在兩棠交戰(zhàn)，大勝晉軍，回國(guó)之后獎(jiǎng)賞有功將士。申公子培的兄弟上前向主管官吏請(qǐng)賞說：“別人在行軍打仗中有功，我的兄長(zhǎng)在大王的車下有功。”莊王問;“你說的是什么意思?”回答說：“我的兄長(zhǎng)在大王您的身旁冒著犯上不敬的惡名，遭獲死罪，但他本心是要投效忠君王，讓您享有千歲之壽啊!我的兄長(zhǎng)曾讀古書，古書記載遣。‘殺死隨兕的人不出三個(gè)月必死。’因此我的兄長(zhǎng)見到您射殺隨兕，十分驚恐，因而搶在您之前把它奪走，所以后來遭其禍殃而死。”莊王讓人打開平府查閱古籍，在古書上果然有這樣的記載，于是厚賞了子培的兄弟。申公子培的忠誠(chéng)可稱得上是“穆行”了。“穆行”的含義是：不因?yàn)閯e人了解自己就受到鼓勱，也不因?yàn)閯e人不了解自己就感到沮喪，德行沒有比這更高尚的了。
齊王長(zhǎng)了惡瘡絕，派人到朱國(guó)接文摯.文摯到了，察看了齊王的病，對(duì)太子說;“大王的病肯定可以治愈。雖然如此，大王的病一旦痊愈，一定會(huì)殺死我。”太子說：”什么原因呢?”文摯回答說：“如果不激怒大王，大王的病就冶不好，但如果大王真的被激怒了，那我就必死無疑。”太子叩頭下拜，極力請(qǐng)求說：“如果治好父王的病而父王真的要?dú)⑾壬脑挘液臀业哪赣H一以死向父王為您爭(zhēng)辯，父王一定哀憐我和我的母親，望先生不要擔(dān)憂。”文摯說：“好吧。我愿拼著一死為大王治病。”文墊跟太子約定了看病的日期，三次都不如期前往。齊王本來已經(jīng)動(dòng)怒了。文摯來了之后，不脫鞋就登上了齊壬的床，踩著齊王的衣服，詢問齊王的病情，齊王惱怒，不跟他說話。文摯于是口出不遜之辭激怒齊王。齊王大聲呵斥著站了起來，病于是就好了。齊王大恐不消，要把文摯栝活煮死。太子和王后為文摯激烈地與齊王爭(zhēng)辯，但卻未能改變齊王的決定。齊王終于用邪把文摯活活地煮了。文摯被煮了三天三夜，容貌不毀。文墊說;“真的要?dú)⑽遥瑸槭裁床簧w上蓋，隔斷陰陽之氣?”齊壬讓人把鼎蓋上，文摯才死。由此看來，在太平盛世做到忠容易，在亂世做到忠很難。文摯衄不是不知道治愈齊王的病自己就得被殺，他是為了太子去做招致殺身的事，以便成全本子的孝敬之義啊。
忠廉
士的名節(jié)不可受到屈辱，這是由于士十分珍視名節(jié)。珍視名節(jié)，就會(huì)把它看得比富貴還尊貴，私利就不足以使士的心情快樂了。即使名列諸侯，擁有萬輛兵車，也不足以使士的心志動(dòng)搖了。假如受到羞辱，就不愿再活下去。象這樣的人，有權(quán)勢(shì)一定不會(huì)自私自利，居官一定不會(huì)貪贓枉法，率領(lǐng)軍隊(duì)一定不會(huì)屈服敗逃。忠臣也是這樣。只要有利于君主、有利于國(guó)家的事，決不會(huì)推辭不干，一定殺身舍生為君為國(guó)獻(xiàn)身。國(guó)家如有這樣的士，就可以稱得上有人了。象這樣的人本來就很難得到，國(guó)家之患在于即使遇到了達(dá)種人，君主又不了解他們。
吳王想要?dú)⒌敉踝討c忌，但是沒有誰能殺死他，吳王很憂慮這件事。要離說;“我能夠殺死王子慶忌。”吳壬說：“你怎么能行呢?我曾經(jīng)乘六匹馬駕的車追趕他，一直追到江邊，卻趕不上他，用箭射他，他左右手各接了滿把的箭，卻射不中他。而今你拔劍在手卻舉不起手臂，登上車子卻無法憑倚車軾，你怎么能行?”要離說：“士只擔(dān)憂自己不夠勇敢罷了，哪里用得著擔(dān)憂事情做不成?大王假如能夠相助，我一定能夠成功。”吳王說;“好吧。”第二天，吳王假裝將要離治罪，拘捕了要離的妻子和孩子，處死了他們，并燒了尸體，揚(yáng)散了骨獲。要離逃跑了，跑到衛(wèi)國(guó)去見王子慶忌。王子慶忌高興地說：“吳王暴虐無道是你親眼所見，是諸侯所共知的。如今你得以幸免離開了他，也算幸運(yùn)了。”要離和王子慶忌住了不長(zhǎng)一段時(shí)間，就對(duì)王子慶忌說。“吳王暴虐無道越發(fā)厲害了，我愿跟隨您去把國(guó)家從他手里奪過來。”王子慶忌說：“好。”于是和要離一起渡江。行至江水中流，要離拔劍刺中王子慶忌。王子慶忌揪住要離的頭發(fā)，把他投入江中，等他浮出水面，就又把他抓起來投入扛中，象這樣重復(fù)了三次。王子慶忌最后說：“你是天下的國(guó)土，饒你一死，讓你成名。”要離得以不死，回到吳國(guó)。吳王非常高興，愿意與他分享國(guó)家。要離說，“不行。我決心一死。”吳王勸阻他，要離說。“我讓您殺死我的妻子和孩子，并燒了他們的尸體，揚(yáng)散了骨灰，為的是有利于事業(yè)，但我認(rèn)為這是我的不仁。為原先的主人殺死新的主人，我認(rèn)為這是我的不義。王子慶忌揪住我的頭發(fā)把我投入江中，我三次被投入水里，三次又浮出，我之所以還活著，只不過是王子慶忌對(duì)我開恩不殺拉罷了，我已經(jīng)受到屈辱了。作為士，不仁不義，而且又已受辱。決不可再活在世上。”吳王勸止不住，要離最終還是用劍自殺了。要離可稱得上不為賞賜所動(dòng)了，所以面對(duì)大利而不改變他的氣節(jié)，要離可稱得上廉潔了，正因?yàn)榱疂崳圆灰蚋毁F而忘記自己的恥辱。
衛(wèi)懿公有個(gè)巨子叫弘演，受命出使國(guó)外。這時(shí)，狄人進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)的百姓說：“國(guó)君給予官位俸祿人是鶴，賜予富貴的是官中的侍從，國(guó)君還是讓宮中的恃從和鶴去迎戰(zhàn)吧，我們?cè)趺茨苡瓚?zhàn)?”于是潰散而去。狄人到了，在熒澤趕上了懿公，把他殺了，吃光了他的肉，只把他的肝扔在一旁。弘演歸來，向懿公的肝復(fù)命。復(fù)命完畢，他一邊呼叫著上天一邊痛哭，表達(dá)盡哀痛之后才停下來，說：“我愿給君作軀殼。”于是剖腹自殺，先把自己腹中的內(nèi)臟取出來，再把懿公的肝放入腹中，而后就死了。齊桓公聽到這作事說：“衛(wèi)國(guó)滅亡一是因?yàn)樾l(wèi)君荒淫無道，而今有象弘演這樣的臣子，不可不讓衛(wèi)國(guó)生存。”于是在楚丘重建衛(wèi)國(guó)。弘演可稱得上忠了，殺身舍生為他的國(guó)君而死。他不只為國(guó)君而死，又使衛(wèi)國(guó)的宗廟得以重建，祭祀不斷，真可稱得上是有功了。
當(dāng)務(wù)
辯說而不合道理，誠(chéng)實(shí)而不合理義，勇敢而不合正義，守法而不合時(shí)務(wù)，這就象人精神迷亂卻乘著快馬一樣，象人神志顛狂卻握著利劍一樣，大亂天下的，一定是以上四種行為。辯說之可貴在于它遵從道理，誠(chéng)實(shí)之可貴在于它遵循理義，勇敢之可貴在于它伸張正義，守法之可貴在于它合于時(shí)務(wù)。
跖的徒黨問跖說;“強(qiáng)盜有道義嗎?”跖說：“何只是有道義啊!猜測(cè)室內(nèi)所藏之物而能猜中就是圣，帶頭進(jìn)去就是勇，最后離去就是義，懂得時(shí)機(jī)就是智，分利均勻就是仁。不通曉這五點(diǎn)而能成為大盜的，天下沒有。”跖以辯說非難六王.五霸，認(rèn)為堯有不慈的名聲，舜有不孝的行為，禹有沉湎于酒的意愿，商湯、武王有放逐，殺死他們君主的罪行，五霸有侵暴必亂的圖謀。然而世世代代都贊譽(yù)他們，人們都回避不談他們的罪惡，真是糊涂。所以跖吩咐自己死后要持金錘下葬，他說;“下到黃泉，見到六王，五霸，要擊碎他們的頭。”辯說要象這樣不如沒有。
楚國(guó)有個(gè)“直道立身的人，他的父親偷了羊，他向官府告發(fā)了這事。官府抓住了他的父親，將要處死。這個(gè)以直道立身的人請(qǐng)求代父受刑。將要行刑的時(shí)候，他告訴官吏說;“父親偷羊而告發(fā)達(dá)件事，這樣的人不是很誠(chéng)實(shí)嗎?父親受罰而代他受刑，這樣的人不是很孝順嗎?又誠(chéng)實(shí)又孝順的人都要?dú)⒌簦敲磭?guó)家將還有不遭刑罰的人嗎?”楚王聽說了這番話，就不殺他了。孔子聞知這件事說;“這個(gè)人的所謂誠(chéng)實(shí)太怪了，利用一個(gè)父親卻兩次為自己撈取名聲，”所以象“直躬”這樣的誠(chéng)實(shí)不如沒有。
齊國(guó)有兩個(gè)好夸耀自己勇敢的人，一人住在城東，另一人住在城西。一天，他們?cè)诼飞弦馔獾叵嘤隽耍舜苏f：“姑且一起欽幾杯吧?”斟過幾遍酒，一個(gè)說：“還是弄點(diǎn)肉吧?”另一人說：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另去弄肉呢?在這兒準(zhǔn)備下一點(diǎn)豉醬就夠了!”于是兩人拔出刀割下身上的肉對(duì)吃起來，一直到死。勇敢要象這樣不如沒有。
商紂的同母兄弟共三人，長(zhǎng)兄叫微子啟，老二叫中衍，老三叫受德。受德就是紂，年齡最小。紂的母親生微子啟和中衍的時(shí)侯還是妾，后來成為正妻而生下紂。紂的父母想要立微子啟為太子，太史依據(jù)法典為此事爭(zhēng)辯說：“有正妻的兒子在，就不可立妾的兒于作太子。”紂因此成為王位的繼承人。用法要象這樣，不如沒有法。
長(zhǎng)見
人們的智力之所以彼此有差異，是由于有的人具有遠(yuǎn)見，有的人目光短淺。今天跟古代的關(guān)系，就象是古代跟將來的關(guān)系一樣，今天跟將來的關(guān)系，也就象是今天跟古代的關(guān)系一樣。所以，清楚地了解今天，就可以知道古代，知道古代就可以知道將來。古今前后是一脈相承的，所以圣人夠上知千年，下知千年。
楚文王說：“莧嘻多次據(jù)義冒犯我，據(jù)禮拂逆我的心意，跟他在一起就感到不安，但久而久之，我執(zhí)中有所得。如果我不親自授予他爵位，后代如有圣人，將要阻此責(zé)難我。”于是授予他五大夫爵位。文王又說，“申侯伯善于把握并迎合我的心意，我想要什么，他就在我之前準(zhǔn)備好什么，跟他在一起就感到安逸，久而久之，我從中有所失。如果我不疏遠(yuǎn)他，后代如有圣人，將要因此責(zé)難我。”于是送走了他。申侯伯到了鄭國(guó)，曲從鄭君的心意，事先準(zhǔn)備好鄭君想要的一切，經(jīng)過三年就執(zhí)掌了鄭國(guó)的國(guó)政，但僅僅五個(gè)月鄭人就把他殺了。這是后代的圣人使文王在前世做了好事。
晉平臺(tái)鑄成大鐘，讓樂工審聽鐘韻聲音，樂工都認(rèn)為鐘聲很和諧了。師曠說：“鐘聲還不和諧，請(qǐng)重新鑄造它。”平公說。“樂工都認(rèn)為很和諧了。”師曠說;“后代如有精通音律的人，將會(huì)知道鐘聲是不和諧的。我私下為您因此而感到羞恥。”到了后來，師涓果然指出鐘聲不和諧。由此看來，師曠想要使鐘聲更為和諧，是考慮到后代有精通音律的人啊!
太公望封在齊國(guó)，周公旦封在魯國(guó)，兩位君主十分友好。他們?cè)谝黄鸹ハ嘣O(shè)論說;“靠什么治理國(guó)家?”太公望說;“尊敬賢人，崇尚功績(jī)。”周公旦說：“親近親人，崇尚恩愛。”太公望說：“照這樣，魯國(guó)從此就要削弱了。”周公旦說：“魯國(guó)雖然會(huì)削弱，但后世占有齊國(guó)的，也肯定不是呂氏了。”后來，齊國(guó)日益強(qiáng)大，以至于稱霸諸侯，但傳到二十四代就被田成子占據(jù)了。魯國(guó)也日益削弱，以至于僅能勉強(qiáng)維持生存，傳到三十四代也滅亡了。
吳起治理西河，王錯(cuò)在魏武侯面前詆毀他，武侯派人把吳起召回。吳起走到岸門，停下車，回頭遙望西河.眼淚一行行流了下來。他的車夫?qū)λf：“我私下觀察您的心志，把舍棄天下看得就象扔掉鞋子一樣。如今離開酉河，您卻流了淚，這是什幺緣故啊?”吳超擦去眼淚回答說;“你不知道。如果君主了解信任我，使我盡自己所能，那么我憑著西河就可以幫助君主成就王業(yè)。如今君主聽信了小人的饞言，而不信任我，西河被秦國(guó)攻取的日子不會(huì)久了，魏國(guó)從此要削弱了。”吳起最后離開魏國(guó)，去了楚國(guó)。不久，西河完壘被秦國(guó)吞并了，秦國(guó)日益強(qiáng)大。這正是吳起所預(yù)見到并為之流淚的事。
魏相公叔座病了，惠王去探望他，說：“公叔您的病，唉!病得根沉重了，國(guó)家該怎么辦呢?”公叔回答說，“我的家臣御庶子公孫鞅很有才能，希望大王您能把國(guó)政交給他治理。如果不能任用他，不要讓他離開魏國(guó)。”惠王沒有回答，出來對(duì)左右侍從說;“難道不可悲嗎?憑公叔這樣的賢明，而今競(jìng)叫找一定要把國(guó)政交蛤公孫鞅治理，太荒謬了!”公叔死后，公孫鞅向西游說秦國(guó)，秦孝公聽從了他的意見。秦國(guó)果然因此強(qiáng)盛起來，魏國(guó)果然因此削弱下去。由此看來，并不是公叔座荒謬，而是惠王自己荒謬啊!大凡行事荒謬的人的弊病，必是把不荒謬當(dāng)成荒謬。
作品出處
《呂氏春秋》共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，全書共一百六十篇，二十余萬字。《呂氏春秋》注重博采眾家學(xué)說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農(nóng)諸家學(xué)說，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。《呂氏春秋》是集先秦道家之大成，是戰(zhàn)國(guó)末期雜家的代表作。
