馬無夜草也會肥-成長視窗

無功不受祿
　　
　　人無橫財可以富，富的是境界；馬無夜草可以肥，肥的是操守。
　　
　　公元前597年，晉楚之間爆發了一場惡戰，史稱邲之戰。晉國大夫荀罃不幸被楚軍俘虜。鄭國有個商人當時正在楚國做生意，非常同情荀罃，準備將他放在行李袋中運走。這個計劃尚未來得及執行，晉楚兩國就開始了和平談判，最后雙方達成交換戰俘的協議，荀罃名正言順地回到了晉國，繼續擔任大官。某次，鄭國的這個商人到晉國，荀罃極其熱情，高規格地接待他。這個鄭國商人很不安，對荀罃說：“吾無其功，敢有其實乎？吾小人，不可以厚誣君子。”意義是我沒有實際上救你的這份功勞，怎么敢承受您如此隆重的報答呢？我只是個小人，不能這樣冠冕堂皇地冒稱君子。
　　
　　歷史推后91年，一個叫說的屠羊（殺羊的屠夫）的行為更使人感動。公元前506年，吳國軍隊在伍子胥帶領下伐楚，楚昭王被迫流亡。在其流亡期間，屠羊說一直跟隨著他，替他出謀劃策，還擔任他的勤務員兼警衛員。后來申包胥赴秦國請來了救兵，秦軍幫助楚昭王復了國。重登王位后，楚昭王做的第一件事是重賞護衛他流亡的人，屠羊說亦在其列。然而，出人意料的是屠羊說謝絕了國王的封賞，又回到了家鄉擺攤殺羊。周圍的人很不理解，說你殺羊不過可以糊口，假若做官，得到的好處多多了。屠羊說回答：“我當時之所以陪著楚昭王，是因為楚國亡國了，亡國了，我就沒了殺羊的地方，也就難以糊口。現在楚國復國了，我重新有了維持生計的手段，何必去做大官呢？”楚昭王一定要他接受封賞，屠羊說再次堅決謝絕，他說：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。”用現在的話說，大王失去國家，不是我的過錯，所以我不會赴死；大王復國了，也不是我的功勞，所以我也不敢領受您的獎賞。楚昭王想召見屠羊說，他也不肯接受，說：“楚國之法，必有重賞大功而后得見，今臣之知不足以存國而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于天下也。”意思是說，按照楚國的法律，臣子必須有大功才能得到楚王的接見。我的智力不足以使國家得到保存，我的勇氣不足以為國家赴死。當初吳軍入郢，我其實只是躲避兵禍而流亡，不是故意追隨大王。現在大王要違反法令召見我，這不是我希望的事情。
　　
　　從鄭連根先生《春秋范兒》一書中讀到這兩個故事，我的內心充滿了感動。追求利益是商人的第一生存法則，所謂“在商言商”，其實就是“在商言利”。然而，鄭國的那個無名商人與楚國的屠羊說身為商人，卻不把商業原則帶進自己的為人處事，相反，他們倒是處處以君子準則要求自己。他們一個堅持無功不受祿，連接受一次高規格的接待都覺得慚愧；一個明明有功卻要功成身退，繼續做自己的小生意，這樣的操守、境界，絕對不是每個人都具備的。
　　
　　世界上有種種個人利益，有的利益是你不可以去獲得的，獲得了就可能付出高昂的人生代價，比如貪官索取的賄賂，比如奸商通過摻雜使假、偷稅漏稅得到的非法利潤，比如演員出賣色相得到的出鏡機會；但有一種利益雖然可能大過你當初的付出，但它有一定的道德合理性，社會可以接受，不會受到什么懲罰，比如鄭國商人所受的尊重、屠羊說可以得到的封賞等等。一個人要抗拒前面一種利益相對容易，只要一點理性與眼光就夠了；一個人要抗拒后面這樣的利益很難，因為它不僅需要理性與眼光，更需要理性、眼光之外的道德力量。
　　
　　有句老話說：“人無橫財不富，馬無夜草不肥”，其實，這樣的觀點是不對的。橫財可能帶來人的一時暴富，但這樣的富裕不穩定、不高貴，可以一時獲得，也可能瞬間失去；見不得人的“夜草”可能讓馬短時間長點兒膘，但這樣的膘會引起走正路的馬的懷疑、排斥、鄙棄，久而久之，會長不下去。在我看來，人無橫財可以富，富的是境界；馬無夜草可以肥，肥的是操守。