老北京的故事（六二七）神木廠
老北京的故事（六二七）神木廠
神木廠在東城區廣渠門外通惠河二閘的南面，現在的地名叫黃木莊。明初永樂皇帝朱棣，營建故宮紫禁城時，曾派人到四川、兩湖、兩廣等地采辦大量上好木料，這些木材經輾轉運輸，最后沿大運河運到北京，堆放木料的地方就是神木廠。乾隆皇帝建碑立亭，刻《神木謠》于碑上。御碑亭就在現在的北京鋼琴廠院內，文革中碑、亭均遭毀壞。
神木自明永樂五年歷經兵火戰亂，文革初期尚在。2000年《北京晚報》發表《北京鋼琴廠搶救乾隆御筆“神木謠”》：“在文革中，北京鋼琴廠決定將殘存的‘神木’鋸成板材，經鋼琴廠的能工巧匠之手，做成了二十張光可鑒人、氣度非凡的條桌，以留紀念?！爆F在，那二十張“光可鑒人、氣度非凡的條桌”在哪兒呢？
《春明夢余錄》記載：“京師神木廠所積大木，皆永樂時物。其中最巨者曰‘樟扁頭’，圍二丈外，臥四丈余，騎而過其下，高可隱身?！边@些大木都是世界罕見之物，難怪后人有詩詠神木廠云：“大木千囷百丈高，東方作鎮記前朝。磈奇猶憶巖阿里，老干亭亭聳碧霄。”
乾隆皇帝曾兩次寫詩盛贊神木。
乾隆八年（1743）寫了神木行。其序為：“都城東有巨木焉，其長六十余尺，其圍臥地蔽騎者，弗相見也。土人稱曰神木。相傳明初建北京時自南方轝致之，以其不中繩墨，故弗用。其皮膚因年久剝蝕，視昔為猶減云。”
乾隆二十三年（1758）乾隆還特制了《神木謠》以志大木：
天三巽一含精腴，深山大澤連林扶。
壽突靈椿忘榮枯，所樂不存屣棄渠。
遠辭南海來燕都，甲乙青氣鎮權輿。
是稱神木眾木殊，春明舊跡久聞予。
便中一覽城東隅，長六丈余臥通衢。
圍乃不可規矩模，巋然騎者能蔽諸。
四百春秋一瞬夫，雨淋日炙風吹敷。
枝干剝落摧皮膚，隙孔瞋菌郁繆紆。
為想懷材昔奧區，凌云概日垂扶疏。
翩集不脛曰人乎，天也將以為貞符。
試看虛中巨查如，堯年貫月歷劫余，
生育盛德釐皇。
巨木神格的誕生總是離不了各種各樣離奇的傳說。相傳，當年，工部尚書宋禮在蜀地馬湖府一帶，發現了大片的原始森林，木材豐富，甚為幸事。但是，一想到此地幽險僻絕，山石崢嶸，人跡不到，虎豹出沒的惡劣環境，一定會使木材外運成為艱難之事，宋禮的臉上也不禁愁云滿布。忽然一日傍晚，大木順水自行漂浮，順流而下，一路之上，木借水勢聲吼如雷，水助木威，巨石為開。這樣的奇事再次為巨木加蒙了一層神秘的面紗。后來，皇帝聽說了此事，認為此乃神助，便詔封其山為神木山。
采于各地的木材運到北京后，工部隨即設立神木廠、大木廠、臺基廠、黑窯廠和琉璃廠等五大廠，以作為貯藏材料之所。其中神木廠和大木廠是專門存放木材的地方，而神木廠就是因存放巨木而得名。也許是由于這些木材實在太過巨大，非常罕見，所以，發現巨木的工部尚書宋禮不忍將它們破開，在修建紫禁城的過程中也沒有使用，一直將其存放于神木廠。
這樣的局面一直持續到清代，清代的統治者滿族人進一步深化了巨木的神格色彩。滿族原本就有自己的民族宗教薩滿教，而薩滿教的教義就是原始的多神崇拜。斗轉星移，世事變換，巨大的木頭依然靜靜的停臥，盡管枝干剝落，面目全非，但龐大的身軀依然讓人望而生畏。結合薩滿教萬物皆有神性的教義，可以想象當看到巨大木頭時的震撼程度，也就不難理解為什么一塊巨大的木頭可以得到人們的崇拜了。
神木是什么木呢？
清阮葵生（1727～1798年）在《茶余客話》稱：“神木廠所積大木多永樂時舊物，木各有名，刻字為記。最大者為“樟匾頭”又曰張點頭，圍徑二丈余。又王二姐，嫌河窄，混江龍等，名朽欄棄，擲對而人立尚不相見。”神木廠所積大木，最大者，當為前文所說的神木，此木名為“樟匾頭”，以名度之，此神木當為樟木。
清道光舉人，學無不精的俞正燮（1755～1840）《癸巳存稿》：“大淸一統志言，神木廠在廣渠門外二里許。有大木，偃側于地，高可隱一人一騎。明初構宮殿遺材也。相傳其木有神。春明夢余錄云，大木，樟也，圍二丈，外臥四丈余，騎而過其下，高可隱身。今見其木長乃六丈余?！庇纱擞^之，此神木是為樟木。
清李虹若的《都市叢載》中直截了當地明言：“其木系金絲楠木”。
民國天臺野叟《大清見聞錄》載：“京師俗傳有五鎮。東方之鎮為黃木廠，其木系金絲楠木，長七丈有奇，圍兩丈余，不知置自何年，覆以廠柵，圍以石欄。清高宗（乾?。┧鶗俚仍谘??！贝苏f也是明指為金絲楠木。
神木之所以神，不僅僅在于大，而在于此木不假人力，可以自行。當時，上至皇帝，下至百姓，大家都會這樣想。這么大的木材，從四川的一個由土司管轄的偏僻地方運到北京，沒有神力相助，是不可能的。所以，永樂皇帝封產出神木的山為神木山，且專門派人到山上立碑建祠祭祀。
今天，有人提出：可以考慮在廣渠門外，惠通河畔，選擇適當地點，重建神木景觀。在木材市場盡可能選擇徑級巨大、干形通直的原木一段，移至該地，并建廳堂一處展放。還可建碑亭一座，放置乾隆親筆書寫的“神木謠”御碑；另建祠堂一處，供奉神木神。
原作者：老樹枯草
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