聊齋志異豬婆龍翻譯 聊齋志異豬婆龍賞析

原文

豬婆龍[1]，產(chǎn)于西江[2]。形似龍而短，能橫飛;常出沿江 岸撲食鵝鴨。或獵得之，則貨其肉于陳、柯。此二姓皆友諒之裔[3]，世食婆龍肉，他族不敢食也。一客自江右來[4]，得一頭，勢舟中。一日，泊舟 錢塘，縛稍懈，忽躍入江。俄頃，波濤大作，估舟傾沉[5]。

翻譯

豬婆龍產(chǎn)于江西，形狀像龍，但比龍身子短，能橫著飛，常飛出水面沿江岸捕捉鵝鴨吃。有時(shí)有人捉住一頭，就把它殺掉，把肉賣給陳、柯兩家。這兩姓人家都是陳友諒的后裔，從祖輩傳下來就吃豬婆龍肉，別姓人家不敢吃。

一天，一個(gè)客人從江的西邊來，捉到一頭豬婆龍，把它綁在船上。這艘船停在錢塘江邊，因?yàn)闆]把豬婆龍綁結(jié)實(shí)，被它跑掉，一頭扎進(jìn)江里。一轉(zhuǎn)眼的工夫，江里波浪濤天，船立刻翻了。

注釋

[1]豬婆龍：即鼉(tuó駝)，亦稱“揚(yáng)子鱷”。長約兩米余，背有角質(zhì)鱗， 以魚、蛙、小鳥及鼠類為食。生活于長江下游岸邊及太湖流域等沼澤地區(qū)。

[2]西江：指長江下游以西地區(qū)，即下文“江右”。

[3]友諒：即陳友諒(1320～1363)，元末沔陽(今屬湖北)人。農(nóng)民起 義軍領(lǐng)袖之一。原為南系紅中軍徐壽輝部將，后殺徐自立，在江州(今江西 九江市)稱帝，國號漢。至其子陳理，為明太祖朱元璋所滅。

[4]江右：古人 敘地理，以東為左，以西為右。江右，即長江下游以西地區(qū)。后以稱江西省。 此下至“俄頃”，底本殘缺，據(jù)鑄雪齋本補(bǔ)正。

[5]估舟：商船。估，商人， 通“賈”。

賞析

豬婆龍就是現(xiàn)在稱呼的揚(yáng)子鱷，傳說揚(yáng)子鱷是龍和蛟交配出來的，又有別稱為土龍，因?yàn)轶w型短小而且體態(tài)肥胖又像母豬(豬婆)，所以又會(huì)稱之為豬婆龍。只有陳友諒的后裔陳與柯兩姓才能食用豬婆龍，而其他人食用的話都會(huì)招致不幸。有人就不信這個(gè)邪，還真的整了一條豬婆龍回去，誰知豬婆龍?jiān)诎肼肪吞亟校搽S后被大浪打翻了。

陳友諒是何許人也?元末的農(nóng)民起義抗元領(lǐng)袖，建立起陳漢政權(quán)，后來卻兵敗身亡。陳友諒只是做了一小段時(shí)間的皇帝，但是卻沒有像后來朱元璋那樣建立起長久政權(quán)，所以朱元璋成為了真龍?zhí)熳樱愑颜彸淦淞恐皇且粭l土龍，并不能突破障礙成為真龍。再加上后世的種種巧合，民間就會(huì)流傳出來了只有陳友諒的后裔陳與柯才能食用豬婆龍，別人食用了就會(huì)犯禁遭天譴，就好像只有皇上才能穿龍袍一樣。

從精神分析角度來看，陳友諒后裔陳與柯兩族食用豬婆龍反應(yīng)了心理發(fā)展過程中的退行和固著現(xiàn)象。弗洛伊德形容“退行”和“固著”就像軍隊(duì)不斷向前推進(jìn)過程中建立起軍事戰(zhàn)略基地，在軍隊(duì)前進(jìn)中遇到戰(zhàn)斗失利后就會(huì)退回到原先建好的軍事戰(zhàn)略基地中休養(yǎng)，這一操作是“退行”;軍隊(duì)一直沒有往前繼續(xù)進(jìn)軍了，而是停留在原先建好的基地，這就是“固著”。

陳友諒的后裔陳與柯通過民間種種傳說來渲染自家成為不了真龍?zhí)熳又皇秦i婆龍，滿足于當(dāng)下的狀況，無法再往前進(jìn)一步。這種做法雖然是“固著”在豬婆龍上，但卻在告知當(dāng)朝統(tǒng)治者，陳友諒的后裔陳與柯永遠(yuǎn)只是豬婆龍的階段，成不了真龍，更不可能危險(xiǎn)到當(dāng)朝政權(quán)，以此來換取性命周全。

所以“固著”從表面來看是無能為力的表現(xiàn)，和鴕鳥遇到危險(xiǎn)就把頭埋在沙堆里一樣。但“固著”的本質(zhì)是趨利避害保全個(gè)體，與力比多有著緊密聯(lián)系的，讓個(gè)體停留在某個(gè)曾經(jīng)讓個(gè)體感受過滿足愉悅的性心理發(fā)展階段或者客體或者關(guān)系中來對抗當(dāng)下個(gè)體無法面對處理的難受或者痛苦。“固著”的實(shí)現(xiàn)需要有兩個(gè)條件，一個(gè)是以往某個(gè)性心理發(fā)展階段或者客體或者關(guān)系中有著過度滿足，二個(gè)是性心理發(fā)展不順利，個(gè)體遇到了其無法克服的強(qiáng)大阻力。

“固著”現(xiàn)象并不少見，比如一個(gè)人遇到了分手事件，因?yàn)闊o法挽回對方而感覺特別痛苦和難受，會(huì)不停地去找朋友或者咨詢師詢問意見和辦法，想要知道怎么才能挽回對方，但就是一直無法從痛苦當(dāng)中走出來。這時(shí)個(gè)體就是固著在了小時(shí)只需要聽父母安排的心理年齡階段，無法合適地去理性思考，也無法接受感情分離的事實(shí)，只能通過不斷去詢問周圍人和專業(yè)人士意見的方式來獲得片刻的精神上放松，讓自己不覺得是如此無助和孤獨(dú)。甚至在一些嚴(yán)重創(chuàng)傷也會(huì)有固著，一些性行為方面的倒錯(cuò)，如窺陰癖、露陰癖等也存在固著。

固著就意味著個(gè)體遇到了前所未有的困難和阻力，這就需要個(gè)體有足夠的反省能力或者通過咨詢，讓自己從固著的狀態(tài)中慢慢找回自己解決當(dāng)前問題的能力和合適方式。這是一個(gè)過程，改變是需要時(shí)間的，也同樣需要個(gè)體的耐心。

作者簡介

蒲松齡(1640～1715 年)，清代杰出的文學(xué)家，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，山東淄川(今山東淄博市)人。蒲松齡一生熱衷功名，醉心科舉，但他除了十九歲時(shí)應(yīng)童子試曾連續(xù)考中縣、府、道三個(gè)第一，補(bǔ)博士弟子員外，以后屢受挫折，一直郁郁不得志。他一面教書，一面應(yīng)考了四十年，到七十一歲時(shí)才援例出貢，補(bǔ)了個(gè)歲貢生，四年后便死去了。一生中的坎坷遭遇使蒲松齡對當(dāng)時(shí)政治的黑暗和科舉的弊端有了一定的認(rèn)識。生活的貧困使他對廣大勞動(dòng)人民的生活和思想有了一定的了解和體會(huì)。因此，他以自己的切身感受寫了不少著作，今存除《聊齋志異》外，還有《聊齋文集》和《詩集》等。