中國文明禮儀優質

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中國文明禮儀篇一

人類交往的原初規則是雙向對等。

人類是需要交流聲音、交往動作、交換物品的高等級生命。

原始采集、漁獵時代，人與人以聲音和動作相交往。只要動作言語有來有往，平等對等，就能和平相處了。人與人交換物品，只要物品交換雙向來往，公平對等，就能兩相喜悅了。

不如此就要爭斗。

相處的規則于是產生：雙向、對等。這就是最初的禮。

禮之扎根也遠。

人類沒有語言之前，聲音、動作、物品的雙向對等交流、交換就是禮。

人類有語言而沒有文字之前，語言、動作、物品的雙向對等交流、交換就是禮。

禮是人類語言、動作、物品的雙向對等交流、往來和交換。

我們的祖先認為：人和禽獸的區別，在于人有禮。

有來有往，有問有答。

有呼有應，有施有報。

施報雙向，平等對等。

《禮記》：“太上貴德，其次務施報。”

《禮記》：“往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。”

《禮記》：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?”

禮增加了有別有序，用來善群利群。人類進入文明社會。

采集、漁獵向農耕發展，群體越來越大。群體內外都需要有序有別。黃帝、堯、舜、禹、湯制定禮，一方面保持雙向對等的言語行為和物品交換規則，一方面生序生別，使人們更好地合群、分工，相互交往。

禮，因為加進了有別有序，而使分工適宜，群體和平。

這時的禮，不僅有日常行為規范，還有邦國的制度建設，機構設置，個人的職分名責，大規模的祭祀和禮樂活動。東方禮文明大發祥。

五帝三代時，家庭，家族，氏族，部落，邦國，天下，莫不重親親。到了周代，禮又增加了“尊尊”的內容，以別邦國，以序天下。

周公制定周禮，治國以禮，禮文明發展達到了第一個高峰。

孔子說：“郁郁乎文哉。”

春秋時期，周代禮文明盛極而衰。各國互相侵奪。邦國失界，天下失序，爭戰不已，禮制崩壞。

孔子帶領弟子在各國周游，一是考察各國的典籍、制度，收集和研究夏商周三代之禮。一是呼吁各國復周禮，停止爭戰，繼續實行聯邦共和的王道之制。一是招收各國優秀人才，興學施教。

孔子晚年，編著《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，為后來中國禮文明的保存和發展，留住了根。他的學生傳授和發揚他的學說，使儒家學派在戰國時代成為顯學。

儒學顯揚于天下，被社會普遍接受。

儒學后來成為大一統中國的國學。官和民都遵循儒學提出的道德標準，做人做事。

沒有孔子留下來的文化，就沒有后來兩千多年發展的中國禮文明。今日中國，就沒有如此悠久的“文化品牌”，可以在原生文明的根基上獲得重生。今日天下，就不可能找到共和共處、禮讓發展的文化資源，建設人類大家庭。

前人說：“天不生夫子，萬古長如夜。”

古人說：“《六經》皆禮。”

秦朝后，中國進入了君主集權的大一統農業社會。禮成為君主管理國家的法寶，不可避免地帶上了“君主特色”。適宜的等級制度，保證了社會的分工和合作，創造了輝煌的農業文明，繼續領先于人類。

漢唐盛世，已經成為燦爛輝煌的文化紀念碑，永遠矗立在中華文明發展的歷史長廊，永遠矗立在人類文明發展的歷史長廊。

君主制末期，重在分等別級的禮制，由量變走向質變。統治階級和人民的關系，過于偏離了禮的雙向對等原則，變成了壓迫和奴役，太不合禮了，人民就推翻了君主專制社會。

君主制，是禮文明的第二次成長時期。禮文明在農業時代，以君主制的形式，第二次成長、壯大、鼎盛、衰老。

任何文明都有生命周期，都要經歷發生、發展、強大、衰老、滅亡的生命過程。中國農業時代的君主制禮文明也是這樣。

《易》：泰極而否來。

滿清政府把禮文明走向了荒謬，君臣官民成了主子和奴才、壓迫和奴役的`關系。革命人民推翻了這個不合禮的君主社會。

清理地基，為在對等平等的基礎上再建中國禮文明，做好準備。

期間，偉大的中國人民，進行了驚天動地的探索和試驗，去建立公平合理的社會制度。說明這個偉大民族，自身蘊藏著原初禮文明的巨大動力。

這是認真的探索，這是偉大的實踐!

中國面對了更大的世界。舊的禮文明被消滅了，新的社會規則在產生和建立。

《易》：否極而泰來。

新一代禮文明是雙向道，達到了對等平等和有別有序的和諧與統一。

歷經探索，中國人找到了禮的原初根基，找到了禮文明的原初規則，用“禮”的形式重建文明大廈。禮文明成為人類文明。

這是中國禮文明的第三次成長。

經歷了斗爭，人心回歸于建設。達到了富裕，人心思念文化。

我是誰?我的文化標志是什么?

民心開始尋找自己的文化，開始思念自己的祖先。原來自己的祖先曾經那么偉大，創造的文化曾經那樣輝煌。

文化是一個國家的軟實力。如今我們政治、經濟、軍事、科技都不缺，就缺文化了。趕快尋找趕快建設吧。

向歷史文化尋根，尋到宋明還不行，尋到漢唐還不行，尋到先秦諸子還不夠，尋到儒家經典還不夠。要一直找到中國禮文明建立的基礎，本根。然后返回來，一以貫之。

貫通當今政治還不夠，還要貫通人民。貫通中國還不夠，還要貫通世界。貫通今天還不夠，還要貫通未來。

《禮記》：“壞國，喪家，亡人，必先去其禮。”

《禮記》：“頌詩三百，不足以一獻。”

《論語》：子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

《易》：“君子慎始。差若毫厘，謬以千里。”

禮文明由四個層面構成。

言動----日常言語動作雙向對等，產生平等公平的價值規則、行為規則、交換規則。

人倫----家庭人倫、社會人倫關系生名生職生分，規范人們的名分職責、行為準則。

制度----國家、群體如何構建。機構設置，分工管理，人員定位。相互的促生關系和制約關系。

祭祀----祭禮是教化之本，產生人們的大信，產生人們的形上世界。

《禮記》：“祭者，教之本也已。”

禮是人類通行的行為規則和價值規則。

禮文明教化從簡單易行的言動教化開始。

禮展示的初始規則，是人類文明的永恒規則，為建立和維護社會的公平公正服務，為糾正社會的不公平不公正服務。

人們只要在言語行為中有禮，這個規則就在社會里扎下了根，時刻存在于社會中。

只此還不夠，禮還要發揮生序生別的功用。

兩相得宜，互相促進，人類社會才能不斷發展。

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”