充分認(rèn)識(shí)齊魯文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

對傳統(tǒng)文化的價(jià)值估計(jì)不足，往往是妨礙我們重視和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)因素。齊文化和魯文化各有特色、各有側(cè)重，它們分別代表了兩種不同的文化風(fēng)格和文化傳統(tǒng)。

相對而言，齊國的商業(yè)比較發(fā)達(dá)，所謂“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”，這就塑造了齊人勇于開拓的變革精神、全面開放的寬容心態(tài)和重視物質(zhì)利益的功利追求。如齊國“因俗簡禮”的“修政”策略，反映出齊文化崇尚變革的精神。商品經(jīng)濟(jì)從本性上說就帶有開放的要求，其交往性質(zhì)決定了商品交換條件下人們的開放意識(shí)，而“天下商賈歸齊若流水”，就是齊國經(jīng)濟(jì)開放特征的真實(shí)寫照。在學(xué)術(shù)和文化層面上，稷下學(xué)宮開辟了中國歷史上少有的百家爭鳴局面，體現(xiàn)著典型的文化上的開放與寬容。商品經(jīng)濟(jì)對血緣關(guān)系的沖擊，也必然削弱倫理道德在人際關(guān)系中的約束作用，使人們更重視物質(zhì)利益和功利滿足等世俗化的訴求，由此決定了齊文化“尊賢尚功”的文化價(jià)值取向。

魯文化是在典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上孕育形成的，體現(xiàn)著以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起來的宗法社會(huì)的特征。血緣關(guān)系最為有效的調(diào)節(jié)方式就是倫理道德，因而在宗法社會(huì)中人們總是選擇道德本位主義的價(jià)值取向。在義利關(guān)系問題上，魯文化顯然是把義置于至上地位，重義輕利，從而設(shè)定人的最高價(jià)值理想。

齊魯文化兩相比較，各有所長，也各有所短。它們一張一弛、一揚(yáng)一抑所形成的張力結(jié)構(gòu)，對于正在走向現(xiàn)代化的我們所面臨的文化選擇，對于培養(yǎng)健全的文化意識(shí)，都具有重要的啟示價(jià)值。批判地繼承并弘揚(yáng)齊魯文化傳統(tǒng)，對于我們今天發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)改革開放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康發(fā)展都有借鑒意義。孟子曾經(jīng)說過：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”（《孟子·離婁上》）。這句話對于我們今天正確理解“德”與“法”的關(guān)系、合理把握社會(huì)生活中自律與他律之間的關(guān)系，都具有重要啟迪作用和現(xiàn)實(shí)針對性。

越是民族的，就越是世界的。充分發(fā)掘和利用地域文化優(yōu)勢，在山東真正實(shí)現(xiàn)由文化大省向文化強(qiáng)省跨越的目標(biāo)，這既是我們的責(zé)任，也是我們義不容辭的使命。