袁枚《答尹似村書》原文及譯文賞析
答尹似村書
（清）袁枚
書來，怪仆悖宋儒解《論語》，仆頗不謂然。
孔子之道大而博，當時不違如愚者，顏氏子而已。有若、宰我，智足以知圣人，終有得失。趨庭如子思，私淑如孟軻，博雅如馬、鄭，俱有得失。豈有千載后奉一宋儒，而遽謂孔子之道盡是哉？《易》曰：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”孟子曰：“夫道若大路然，豈難知哉！”茍其得，雖童子，歌之而心通；茍其失，雖顏回，瞻之而在后。宋儒雖賢，終在顏、曾之下；仆雖不肖，或較童子有余，安見宋儒盡是，而仆盡非也？
《中庸》曰：“博學(xué)之，審問之。”《書》曰：“好問則裕，自用則小。”使宋儒而果賢也，有不審問者乎？有肯自用者乎？若一聞異己者而即怒，烏乎賢？必欲抹殺一切，而惟宋儒是歸，是亦如市儈之把持者而已矣。古之人有往往始愿不及此，而后人報之已過者。關(guān)忠武忠于漢室，此其志也，豈料后之隆以帝稱哉？宋儒闡宣周、孔，此其志也，豈料后之垂為法令哉？且安知其著書時，不望后世賢人君子為之補過拾遺，去其非，存其是，以求合圣人之道乎？
自時文興，制科立，《大全》頒，遵之者貴，悖之者賤，然后束縛天下之耳目聰明，使如僧誦經(jīng)、伶度曲而后止。此非宋儒過，尊宋儒者之過也。今天下有二病焉，庸庸者習(xí)常隸舊，猶且不暇，何能別有發(fā)明？其長才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。凡此者，皆非尊宋儒也，尊法令也。法令與宋儒，則亦有分矣。
仆幼時墨守宋學(xué)，聞講義略有異，輒掩耳而走。及長，讀書漸多，入理漸深，方悔為古人所囿。足下亦宜早自省，毋抱宋儒作狹見之迂士，并毋若仆聞道太晚，致索解人不得。
（取材于《小倉山房詩文集》，有刪改）
【注釋】《論語·子罕》中“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。’”形容孔子學(xué)問高深。《大全》即《性理大全》，內(nèi)容為宋代理學(xué)著作與理學(xué)家言論。
9．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．而遽謂孔子之道盡是哉遽：斷然
B．好問則裕，自用則小 裕：淵博
C．豈料后之隆以帝稱哉 隆：盛大
D．則亦有分矣分：區(qū)分
10．下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）
A．孔子之道大而博/ 若一聞異己者而即怒
B．仁者見之謂之仁/凡此者，皆非尊宋儒也
C．以求合圣人之道乎/尊宋儒者之過也
D．豈料后之垂為法令哉/方悔為古人所囿
11．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．宋儒雖賢，終在顏、曾之下宋儒雖賢明，終究比不上顏回、曾參
B．是亦如市儈之把持者而已矣這也就像把持市場的市儈之徒罷了
C．遵之者貴，悖之者賤遵循宋儒學(xué)說的就能成為顯貴，違背它的就只能處于卑賤的地位
D．致索解人不得導(dǎo)致無法探索了解這樣的人
12．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。（6分）
使宋儒而果賢也，有不審問者乎？
其長才秀民，又多茍且涉獵，而不肯冒不韙以深造。
13. 下列對文意的理解，不正確的一項是（3分）
A．文章第二段引用孟子的話意在表明“道”并不是難以理解的。
B．文章第三段以關(guān)武帝之事說明后人不必將宋儒之說視為法令。
C．作者認為宋儒解釋《論語》錯誤很多，自己的解釋都是對的。
D．作者懇勸尹似村早些覺悟，不要作那種見識狹窄的迂腐之士。
14. 尹似村寫信來責(zé)怪作者違背宋儒的認識解釋《論語》，而作者卻“頗不謂然”。請結(jié)合全文用自己的話簡要概括作者“不謂然”的理由。（5分）
9．（3分）C
10．（3分）C
11．（3分）D
12．（6分）
【答案示例】
假如宋儒果真賢明，有不詳細追問的人嗎？
那些才能優(yōu)秀之人，又多浮泛粗淺地讀書，不愿意冒著犯錯誤被指責(zé)的風(fēng)險去深入研究。
【評分參考】第一句話“使、果賢、審問”三個要點各1分；第二句話“長才秀民、冒不韙、深造”
三個要點各1分。意思對即可。
13．（3分）C
14．（5分）
【答案示例】
《論語》博大精深，不能斷然認定宋儒之學(xué)就都是對的；
自己雖然不才，但也可能有所得；
宋儒們應(yīng)該也希望后來者對其學(xué)說補過拾遺；
人們尊崇宋儒學(xué)說是因為現(xiàn)實中求功名的束縛；
讀書人不愿或不能深入探求學(xué)問，難有真知灼見；
作者自己的求學(xué)經(jīng)歷使作者更堅定地認為不能墨守宋儒之學(xué)。
【評分參考】一個要點1分，能自圓其說、意思對即可。
附文言文參考譯文：
您寫信來，責(zé)怪我違背宋儒的認識解釋《論語》，我實在不這么認為。
孔子所講說的道理博大精深，當時像愚笨之人一樣對它不加違背的，就只有顏回了。有若、宰我他們的智慧足以了解圣人，最終有得有失。子思直接受到孔子的教導(dǎo)，孟子是孔子的私淑弟子，后來的馬融、鄭玄（漢代為《論語》做過注的學(xué)者）稱得上博雅，都有得有失。哪有數(shù)千年后只尊奉宋儒一派，而斷然說孔子的道理在他們那兒就都對了呢？《易經(jīng)》說：“仁者見到它稱之為仁，智者見到它稱之為智。”孟子說：“道理像大路一樣，哪里會難以理解！”如果有所得，即使是滄浪的童子，也能吟唱而心與之相通；如果無所得，即使是顏回這樣的亞圣，也會覺得高深難解。宋儒雖然賢明，終究不能超過顏回、曾參；我雖然不才，或許比滄浪的童子要聰明一些。怎么知道宋儒都是對的，我都是錯的呢？
《中庸》說：“博學(xué)之，審問之。（要廣博地學(xué)習(xí)，要詳細地追問求教）”《尚書》說：“好問則裕，自用則小。（指勤于別人請教，學(xué)識就會淵博；只憑自己的主觀意圖行事，就辦不成大事）”假如宋儒果真賢明，會是不審問之人嗎？會是只管自己的狹小之人嗎？如果一聽到不同的意見就立刻發(fā)怒，哪里稱得上賢明呢？如果一定要抹殺一切（解釋《論語》的學(xué)說），只是以宋儒為依歸，這也就和市儈等卑賤之人想要把持市場一樣了。古代人常常有開始并沒有料到（惟宋儒是歸這種情形），后人反應(yīng)太過了的情形。關(guān)羽效忠于漢室，這是他的志向，哪里料到后人尊崇他為帝呢？宋儒闡發(fā)宣揚周公、孔子的道理，這是他們的志向，哪里料到后人尊崇其學(xué)說為法令呢？況且怎么知道他們著書時不希望后世的賢人君子為他們補過拾遺，去除不對的，保存正確的，借此來合乎圣人的道理呢？
自從（科舉的）時文興盛，以宋儒之說應(yīng)對科舉的制度確立、《性理大全》頒布以來，遵循宋儒學(xué)說的就能獲得貴勢，違背它的就只能處于卑賤的地位，這樣之后就束縛住了天下之人的聰耳明目，要使他們像僧人照著經(jīng)文誦經(jīng)、伶人照著樂譜歌唱一樣才罷手。這不是宋儒的過錯，是尊奉宋儒之人的過錯。現(xiàn)在天下有兩個弊病，平庸之人多習(xí)慣附屬與平常的舊習(xí)，就是這樣都忙不過來，哪里能夠另外有新的發(fā)現(xiàn)？那些才能優(yōu)秀之人，又多浮泛粗淺地讀書，不愿意冒著錯誤被指責(zé)的風(fēng)險去深入研究。這兩種情形，都不是在尊奉宋儒，而是在尊奉朝廷的法律命令。法律命令與宋儒，也是有區(qū)分的。
我自幼墨守宋學(xué)，聽到講義中有不同的觀點，總是掩耳而走。長大后，讀書漸多，對道理的理解逐漸加深，才后悔被古人所束縛。您也應(yīng)早早醒悟，不要固執(zhí)宋儒的學(xué)說，成為（孤陋寡聞的）迂腐之人，并且不要像我這樣因為聞道太晚，以致于找不到了解這個道理的人。
