“清晨入古寺，初日明高林。”全詩意思,原文翻譯,賞析
【詩句】清晨入古寺，初日明高林。
【出處】唐.常建《題破山寺后禪院》
【意思翻譯】我清晨登上破山，進入興福古寺。初升的太陽，照亮了山上的樹林。
【全詩】
《題破山寺后禪院》
.[唐].常建.
清晨入古寺，初日照高林。
竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。
【鑒賞1】這是一首寫晨游寺后禪院、抒發寄情山水隱逸情懷的詩。首聯言清晨登山 進入興福寺，恰好旭日東升，光照山林。“高林”，兼有頌禪院之意。次聯說，穿過竹林 小徑，到達幽深禮佛的禪房，見樹木蔥蘢，鮮花似錦。其環境之幽靜，令人陶然忘機矣。 第三聯說，紅日照青山，青山流光，俊鳥盡情歡唱;深潭漾碧水，碧水清澈，人心消除雜 念。此聯一個“悅”字，一個“空”字，道出了禪定之空寂而愉悅的境界。尾聯意謂，人進 入了禪定之后，萬慮俱消，猶如大自然與人間的一切聲音都寂滅了，只有山寺洪亮悠遠 的鐘磬之聲，正導引人升入純凈、光明、欣悅的境界。此詩描寫“古寺”“初日”“高林”“竹 徑”“禪房”“鐘磬”和花、木、山、鳥、潭等景物，創造了一種清幽空明、忘情絕俗、清淡閑 適的意境，表露了詩人寄情山水的隱逸情懷。中二聯，“竹徑”二句和“山光”二句，造意 新穎，精美警策，言外有意，頗有情趣，乃千古不朽之名句。此山水詩閑雅精警，獨具一 格，與王維之高妙、浩然之平淡迥異也。此詩風格流于寒僻，給人以孤苦之感，對孟郊、 賈島這類詩風頗具影響。
【鑒賞2】
這是一首題壁詩，通過對后禪院幽靜美妙環境的描寫，抒發了詩人寄情山水的隱逸情懷。破山寺，又名興福寺，在今江蘇常熟虞山北麓，到唐代已屬古寺。
開首兩句點明游覽時間及步入古寺看到的景象。三四句寫經過小路就到達僧人唱經的禪房，禪房周圍花木幽深。五六句，寫鳥兒也因迷戀這山光而愉快地叫著，看著深潭中的倒影，使人忘記了塵世間的雜念(指榮辱得失等)。這兩句對仗工整，語言精警，意境深遠，前句襯托后句，表達了詩人平靜曠達的心境。結尾的鐘磬聲進一步展現了佛門圣地那清幽的境界。整首詩敘事、寫景、抒情巧妙融合，形成了一種幽深淡遠的境界，很能代表作者詩歌的獨特風格。
常建仕途失意，只作過盱眙縣尉，滿腹才華卻無用武之地，只有這大自然、這佛門凈地才給他以尉藉。詩人對山水古寺的愛戀向往，正是他對渾濁塵世的無言抗爭，透過詩句，我們聽到了詩人的心聲。
這是一首五言律詩，意境幽深，耐人品味;其中“曲徑通幽處，禪房花木深”乃千古名句。這首詩從唐代起就為許多人所贊賞，宋代歐陽修很欣賞這兩句;而唐代詩人殷璠則偏愛“山光悅鳥性，潭影空人心”一聯;宋代有的詩人卻認為這首詩“全篇皆工” (《洪駒文詩話》)。這首詩確系盛唐山水詩中的上品。
【評】
佛教自六朝以來，在中國漸趨盛行，而佛寺禪院又大多遠僻塵世，幽隱山水，這使在“進與退”、“仕與隱”的矛盾中痛苦徘徊的一代文人，在山水與佛地合一的靈光里，常常可以得到審美的愉悅與慰藉，表現在詩歌創作中，就常常出現山水與佛道的結合。這是我國山水詩發展至盛唐的一個顯著特色吧!常建的這首詩，堪稱其代表作之一。
破山寺在江蘇常熟虞山北麓，始建于南朝齊時，至唐懿宗咸通九年賜額“破山興福寺”。起首二句，“清晨入古寺，初日照高林”，點出“古寺”、“高林”二字，頗含禮頌禪院之意。此處由塵世而入佛門，雖有“寺”、“林”字樣，禪意未深。隨著竹林曲徑，漸臻佛境：“竹徑通幽處，禪房花木深。”此聯為傳世絕唱，它不但藝術地再現了詩人踏過竹林曲徑，穿過深幽的花草樹木，走到禪院的情景，而且道出了某種審美觀照中的體驗，藝術地表現了華夏文化那種對曲折美、搖曳美的追求，因此，由之而生發的“曲徑通幽”四字，竟成了以后園林藝術(如曹雪芹在《紅樓夢》中曾使用)、文學藝術中的美學追求。
詩人在首聯點過“古寺”之后，很快就曲徑通幽，步入禪房，繼之而來的兩聯也都寫后禪院之情景：“山光悅鳥性，潭影空人心。”此二句，看似與一般的山光水色相若，其實含有禪宗的意味，含有詩人步入禪境，對山水所蘊涵的哲理的體會。“悅”字、“空”字是兩句之核心，它們都表現了典型的佛教思想。佛的本質之一即是“空”，而“禪悅”又是佛教徒步入空門得到精神上純凈愉悅的不二法門。《維摩經·方便品》說：“雖復飲食，而以禪悅為味。”佛家，特別是后期禪宗，進一步把一切事物都看成是尋求解脫、“禪悅”之“妙道”，所謂“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”(《景德傳燈錄》)，山水景物自然就更在其中了。此時之山光潭影，使詩人欲塵凈洗，心空性悅，完全皈依于自然與禪宗那完美統一的靜美世界的懷抱：
萬籟此俱寂，但余鐘磬音。
萬物之音響全部消寂，而反有禪院的鐘磬之音，裊裊不絕，似乎永恒地吟唱著，它使這闃寂的禪院更為空寂，它使這肅穆的世界更為莊嚴，它使一剎那成為了永恒……
