《老子·第十三章》原文及翻譯|注釋|賞析

【 原文】

寵辱若驚，貴大患若身①。何謂寵辱若驚?寵為下②，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身③，吾有何患?故貴以身為天下④，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下⑤。

〔注釋〕　①寵：寵愛、得寵。辱：受辱、侮辱。若：猶乃也。驚：驚慌、驚恐。貴：重視、看重。 ②寵為下：得寵者相對寵者來說往往是為下人。 ③及：如果;假設之詞。無身：與“有身”相對，意義相反。 ④貴以身為天下：看重自身去為天下。 ⑤兩個“若”字都作“乃”字解，古聲韻“若”、“乃”相通，表示判斷，相當于“才”、“就”。

〔賞析〕　本章老子繼續講他的為人之道。這里，被后人譽為“處人間世之第一人”的老子(明袁宏道語)又有獨到見解，他將社會中之得寵與受辱等同，認為人對“寵”、“辱”(等名利)反應強烈(若驚)，說明人還有欲其身，有私其身;按老子無私無欲的為人原則，人有私有欲也必有“大患”。所以為了“無患”，就必須“無身”(無我)，即不得有別于人，有顯于身;我身即天地之一物，內外無異，又何來“大患”?

具體而言，老子認為那些被人引以為榮的“得寵”，并非是“榮”而是“辱”，所以本章一開始老子就將“寵”、“辱”等同。這又如何理解呢?清魏源在《老子本義》中解釋說：“寵人者上人，寵于人者下人”，為“人下”，不是“辱”又是什么呢?所以老子將“寵”定為下。對此，明代釋德清作進一步解釋：“寵為下，謂寵乃下賤之事也。譬如僻幸之人，君愛之以為寵，雖卮酒臠肉必賜之。非此，不見其為寵;彼無寵者，則傲然而立。以此較之，雖寵實乃辱之甚也。”(《老子道德經解》)“得寵”一時無非是被用一時;寵愛相加無非要下人加倍回報主子。在這里，寵愛相加與加倍回報是相等的，但主子與下人的人格卻是不平等的。然而遺憾的是，“世人皆以寵為榮，卻不知寵乃是辱”(釋德清語)，有的還“受寵若驚”。

這“受寵若驚”，按老子看來，要比“不知寵乃是辱”更壞，說明“受寵若驚”之人實在是太“迷之于榮寵”(王弼語)，有私有欲表現得太強烈。而一旦迷于榮寵，按老子無私無欲為人原則來看，這“大患”也必定“返之于身”(王弼語)，這“大禍”也必定降至于你。

為了免于禍患，老子再次提出“無身”原則：這“無身”是天地委形于我，我就不能有顯于身，有別于人;這在東晉張湛《列子·天瑞篇注》說來，“我身即天地之物”，“外內不得異”，這樣強盜小偷又怎么會光顧于你?強盜小偷不來光顧你，又何來“禍患”?既然天地委形于我，不得有顯其身，有別于人，就沒有必要“飭愛色貌，矜伐智能”，就沒有必要“橫仞外物以為己有，標名氏以自異，倚親族以自固，整章服以耀物，藉名位以動眾，封殖封貨，樹立權黨”(《列子·天瑞篇注》);這樣無私無欲，又何來“禍患”?同樣，天地委形于我，不得有顯其身，有別于人，這上層主子寵愛相加又何從入手?

然而，人又往往不明白這些，總要有別于人，有顯其身，以“得寵”顯我人生目標，但最終的結果卻往往好不到哪里去，如為顯事君之我，比干剖心、伍胥乘潮;為顯行道之我，孔子伐木于宋絕糧于陳……鑒于此，老子提醒：“吾無身，吾有何患?”

這樣，無身(無我)，就“無物可以損其身，無物可以易其身”(王弼語)，傲然而立，無身反成有身(貴身)，以此去處天下，天下就可以寄托之，所以堯能因四岳，禹能因江河，凡人百姓愿隨圣賢(寵辱不驚、富貴不淫、貧賤不移)而遠小人(如寵辱若驚)，這就是《老子》本章最后說的：“貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。