孔子孟子經(jīng)典格言合集70條

有關(guān)寫孟子的經(jīng)典名言

孟子是我國偉大的人物，也是有著許多的文學(xué)作品。下面是小編為大家整理的關(guān)于寫孟子的經(jīng)典名言，歡迎大家的閱讀。

有關(guān)寫孟子的經(jīng)典名言

【第1句】：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

【第2句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【第3句】：得道多助，失道寡助。

【第4句】：人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！

【第5句】：老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

【第6句】：以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。

【第7句】：禍福無不自己求之者。

【第8句】：君子可欺之以方，難罔以非其道。

【第9句】：人皆可以為堯舜。

【第10句】：同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。

【第11句】：父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

【第12句】：大人者，不失其赤子之心者也。

【第13句】：人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

【第14句】：愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。

【第15句】：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

【第16句】：人無廉恥，王法難治。

【第17句】：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【第18句】：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。

【第19句】：勞心者治人，勞力者治于人。

【第20句】：言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

【第21句】：雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。

【第22句】：且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

【第23句】：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

【第24句】：道之所在，雖千萬人吾往矣！

【第25句】：盡心知性，盡性知天。

【第26句】：魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則舍生取義者也！

【第27句】：仰不愧于天，俯不怍于人。

【第28句】：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。

【第29句】：家必自毀，而后人毀之。

【第30句】：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？

【第31句】：權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

【第32句】：君子有三樂，而王天下不與存焉。

【第33句】：頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。

【第34句】：心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【第35句】：志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

【第36句】：天時不如地利，地利不如人和。

【第37句】：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

【第38句】：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。

【第39句】：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

【第40句】：吾善養(yǎng)浩然之氣。

【第41句】：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。

【第42句】：雖千萬人，吾往矣。

【第43句】：得道者多助，失道者寡助。

【第44句】：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

【第45句】：人若無志，與禽獸同類。

【第46句】：順天者存，逆天者亡。

【第47句】：雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

【第48句】：人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。

【第49句】：獨(dú)樂樂不如眾樂樂。

【第50句】：生于憂患而死于安樂。

【第51句】：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

【第52句】：不以規(guī)矩，無以成方圓。

【第53句】：責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。

【第54句】：君子量不極，胸吞百川流。

【第55句】：天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。

孟子的學(xué)說

孟子先生的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”（離婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。

孟子先生一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書立說，著《孟子先生》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。

對教育方法的改進(jìn)，孟子先生很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子先生回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉。”（離婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴(yán)，對于兒子的一些錯誤和毛病也因?yàn)槟鐞酆万湋T而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。

孟子先生把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的.外部世界所取得的。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子先生認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。

“仁義”是孟子先生的道德論的核心思想。孟子先生所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。

仁是一個古老的政治思想范疇。《說文》解釋仁字：“仁親也。從人二。”隨著社會的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。

孟子先生也最重仁。孟子先生對于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子先生以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子先生提出了仁政的學(xué)說。孟子先生以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。

孟子先生提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”這里，孟子先生把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。

有關(guān)孟子的經(jīng)典名言

孟子是我國偉大的思想家，也是許多的經(jīng)典話語。下面是小編為大家整理的關(guān)于孟子的經(jīng)典名言，歡迎大家的閱讀。

有關(guān)孟子的經(jīng)典名言

【第1句】：恭者不侮人，儉者不奪人。

【第2句】：仁者無敵于天下。

【第3句】：君子不怨天，不尤人。

【第4句】：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

【第5句】：離婁上：人之患，在好為人師。

【第6句】：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。

【第7句】：惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

【第8句】：”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。

【第9句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【第10句】：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

【第11句】：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

【第12句】：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

【第13句】：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【第14句】：君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

【第15句】：富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

【第16句】：魚和熊掌不可得兼。

【第17句】：孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。

【第18句】：不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

【第19句】：假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已。

【第20句】：人之易其言也，無責(zé)耳矣。

【第21句】：孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。

【第22句】：我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。

【第23句】：窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。

【第24句】：行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

【第25句】：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

【第26句】：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

【第27句】：易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

【第28句】：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。

【第29句】：萬取千焉，千取百焉，不為不多。

【第30句】：人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。

【第31句】：心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【第32句】：生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。

【第33句】：廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

【第34句】：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

【第35句】：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？

【第36句】：得道者多助，失道者寡助。

【第37句】：生于憂患而死于安樂也。

【第38句】：王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎。

【第39句】：體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。

【第40句】：以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

【第41句】：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【第42句】：言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

【第43句】：王何必曰利，亦有仁義而已矣。

【第44句】：人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

【第45句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【第46句】：地方百里而可以王。

【第47句】：仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

【第48句】：人若無志，與禽獸同類。

【第49句】：王知夫苗乎？【第7句】：八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之？

【第50句】：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

孟子的人物生平

孟子的出生之時距孔子之死（公元前479年）大約百年左右。

孟子的生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學(xué)、教書、周游列國。

孟子字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏、晉之后卻傳出子車、子居、子輿等多個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。

拜孔子之孫孔汲的門人為師時姓曾名參（孔子亦有徒名曰曾參，即曾子），后更改名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于孔汲的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，想要推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作為《孟子》七篇”。

孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的`精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，因而從魯國遷居鄒國。

據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子孔汲。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)孔汲之門人”，這倒是有可能的。有一種說法是，孟子在【第15句】：六歲時到達(dá)魯國后拜入孔子之孫孔汲的門下，但根據(jù)史書考證發(fā)現(xiàn)孟子出生時孔汲已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于孔汲的門人的說法比較可信。就連孟子自己也曾說：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子 離婁下》）無論是否受業(yè)于孔汲，孟子的學(xué)說的確受到了孔汲的影響。所以，荀子把孔汲和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

孟子的經(jīng)典名言

在我們的'生活中，有許多的名言，那么關(guān)于孟子的經(jīng)典名言都有哪些呢？下面是小編分享給大家的孟子的經(jīng)典名言，歡迎閱讀。

【第1句】：盡信書，則不如無書。

【第2句】：文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

【第3句】：王無罪歲，斯天下之民至焉

【第4句】：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？

【第5句】：君子莫大乎與人為善

【第6句】：雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣

【第7句】：夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

【第8句】：孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也

【第9句】：不以規(guī)矩，無以成方圓。

【第10句】：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

【第11句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【第12句】：大人者，不失其赤子之心者也。

【第13句】：今王與百姓同樂，則王矣

【第14句】：老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

【第15句】：孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶

【第16句】：獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也

【第17句】：五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

【第18句】：孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪

【第19句】：如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

【第20句】：不以規(guī)矩，無以成方園。

【第21句】：不以規(guī)矩，不成方圓。

【第22句】：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

【第23句】：我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也

【第24句】：殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

【第25句】：夫子言之，于我心有戚戚焉。

【第26句】：楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

【第27句】：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎

【第28句】：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)

【第29句】：人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心

【第30句】：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

【第31句】：為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也

【第32句】：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如

【第33句】：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

【第34句】：廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也

【第35句】：惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。

【第36句】：地方百里而可以王

【第37句】：孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾

【第38句】：仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

【第39句】：生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道

【第40句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【第41句】：生于憂患而死于安樂也。

【第42句】：孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也

【第43句】：惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷

【第44句】：如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也

【第45句】：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。

【第46句】：人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

【第47句】：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【第48句】：則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣

【第49句】：君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

【第50句】：惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身

【第51句】：仁者無敵。

【第52句】：孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

【第53句】：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

【第54句】：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

【第55句】：權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

【第56句】：假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已

【第57句】：仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

【第58句】：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

【第59句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子

【第60句】：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

【第61句】：省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。

【第62句】：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

【第63句】：王何必曰利，亦有仁義而已矣

【第64句】：尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

【第65句】：以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。

【第66句】：臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪

【第67句】：始作俑者，其無後乎

【第68句】：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

【第69句】：孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者

【第70句】：不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

【第71句】：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【第72句】：孟子問王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否

【第73句】：不以規(guī)距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

【第74句】：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【第75句】：魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

【第76句】：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

【第77句】：”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同

【第78句】：君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

【第79句】：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

【第80句】：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣

【第81句】：萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家

【第82句】：雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【第83句】：萬取千焉，千取百焉，不為不多

【第84句】：有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也

【第85句】：王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉(zhuǎn)粟之善政，其好戰(zhàn)殘民與鄰國同，而獨(dú)望民之多，何異於五十步笑百步者乎

【第86句】：於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說

【第87句】：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

孟子的經(jīng)典名言集錦

【第1句】：其進(jìn)銳者，其退速。

【第2句】：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

【第3句】：賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

【第4句】：富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

【第5句】：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

【第6句】：魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

【第7句】：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。更多孟子名言敬請關(guān)注的相關(guān)文章。

【第8句】：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【第9句】：天時不如地利，地利不如人和。

【第10句】：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【第11句】：自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

【第12句】：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

【第13句】：殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

【第14句】：賊仁者謂之“賊”,賊義者謂之“殘”.殘賊之人謂之“一夫”.聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

【第15句】：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【第16句】：國君好仁，天下無敵焉。

【第17句】：賢者在位，能者在職。

【第18句】：尊賢使能，俊杰在位。

【第19句】：不以規(guī)矩，不成方圓。

【第20句】：權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。

孟子在飲食上提出了較多的見解，多被后人視為經(jīng)典。他從仁愛的角度出發(fā)，說道：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”后人將“君子遠(yuǎn)庖廚”解為不近廚房，并作為孟子賤視烹飪的理論依據(jù)，這是不可取的。