虛實互化作文1600字

宋人范啼文(對床夜話》有語:“虛者枯，實者塞。”所謂“虛”，即抽象的思想感情之類;所謂“實”，即具體的事物形象之屬。其意大致為: 文章只寫心境意念等，就會顯得索然無味;只寫情景物象等，就會顯得臃腫不堪。 虛實互化是一種較高層次的為文假借技巧。 虛則實之;換句話說，抽象則具像之。花鳥蟲魚及其黃發垂髻類，全都是具體而切實的，寫起來一般易于捉摸，有些東西卻不那么簡單。如飛速之時間，乃物質運動的延續性，物質存在的一種客觀形態; 然而，這種形式無法眼見，往往僅能意會。怎樣將這種無影無蹤的日月光陰表現得有形有聲，是一個難點。朱自清的《匆匆》做到了:“早_L我起來的時候，小屋里射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊，輕輕悄悄地挪移了;我也茫茫然跟著旋轉。

于是—洗手的時候，日子從水盆里過去;吃飯的時候，日子從飯碗里過去;默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著手邊過去;天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了一日。我掩面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息里閃過了。”又如敏銳之感情，對外界刺激比較強烈的心理反應抑或對人、對事物關切、喜愛的心情，均不是主觀心造的幻影，而是客觀現實的反饋;然而，這些東西不直接作用于人的感官，常常僅能心悟。怎樣將這種無痕無跡的感知感覺表現得可見可聞，也是一個難點。朱自清的(匆匆》同樣做到了:“在逃去如飛的日子里，在千門萬戶的世界里的我能做些什么呢?只有徘徊罷了，只有匆匆罷了;在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢?

過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了;我留著些什么痕跡呢?我何曾留著像游絲樣的痕跡呢?我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸回去罷?但不能平的，為什么偏要白白走這一遭啊?” 虛則實之，把無以捉摸的時間、感情憑借載體物化成可以觸及的事物，以免空洞無物之弊。 實則虛之，換句話說，具像則抽象之。這里的抽象指的是敘述性語言的概括性，作文為了不堆砌材料，落人詳略不當的泥淖，習用概述來 “用一當十”、“憑少總多”，此在《以簡馭繁》一文里已備矣;至于抽象之于抒情、議論諸筆墨，同學們大多耳熟能詳。故一并不作贅筆。 本文擬就另一種“虛”，即“天馬行空”之想象，作一展開。老舍的《五月的青島》在實寫五月青島的自然景色與人事活動的基礎上，還有一段虛寫，那些“好作一夏天的買賣”的生意人，“預備呀，忙碌呀，都紅著眼等著那避暑的外國戰艦和各處的闊人。多咱浴場上有了人影與小艇，生意便比花草還茂盛呀。到那時候，青島幾乎不屬于青島的人了，誰的錢多準更威風，汽車的眼是不會看山水的”。這些顯然不是眼前之景的描繪，從側面反映出夏日青島的另一種令人悲憤的“繁華”。文章里的虛寫，一般處于陪襯的地位，但也有例外，蓄意喧賓奪主的。

以桂花為市花的杭州，每年花開之際，各報副刊有關描摹賞桂情景的文章 “各領風騷‘沒幾天”’，“人閑桂花落”以致“夜靜春山空，月出驚山龍的鱗片呵!那是幾千幾萬年風霜雪雨的記錄呵!……這兒記載著屈辱，記載著光榮，記載著文明，記載著中華民族的一切!”來到烽火臺下，抬頭仰望烽火臺，在作者心目中“是巨龍的骨節”、“是抵抗外族侵略的前哨，是浴血奮戰的中堅”，那“方方的門，方方的臺階，方方的垛口和屯兵洞……它的棱角”，在“向敵人說明著中華民族不可辱”，“寬敞的內室”，在“顯示了中華民族博大的胸襟—是朋友，就請進來吧!”登上烽火臺，放眼眺望延伸遠去的長城，在作者的腦海中，“這條游動的神龍……它給人的不是享受，而是震撼卜··…” 虛實相生若此，已交融而不可分割，互化至境地了，更有勝一籌者，當屬巧級“空白”藝術。

《陌上桑》有云:“行者見羅敷，下擔將混須。少年見羅敷，脫帽著峭頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤;來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”此詩誠如清人袁枚《隨園詩話)所述:“凡詩文妙處，全在于空。譬如一室內，人之所游焉者，皆空處也，若窒而塞之，雖金玉滿堂，而無處安放此身，又安見富貴之樂耶?鐘不空則啞矣，耳不空則聾矣。” 倘若實寫羅敷之美貌，不通過行人、少年、耕者、鋤者的實際動作留下虛想的空白，縱然傾國傾城，也難以現其萬一，孰如虛實相生，讓讀者見仁見智，各顯神通?中學語文教材的課文內，這樣的空白很多，魯迅的《藥》里寫夏瑜的墳上“分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂”; 莫泊桑的《項鏈》中寫瑪蒂爾德歷盡十年艱辛，終于還清了賠項鏈的錢，而佛來思節夫人卻告訴她，當初借給她的那串項鏈是胭品等，均留下充分的想象空間。 虛實互化，技法之所興可出乎象外、人乎其里，堪稱游刃有余。