閑情偶記主要講了什么_閑情偶記桃花翻譯
弘賢作文網(wǎng)“閑情偶記”相關(guān)閑情,講了作文內(nèi)容：
第1頁(yè) 作者介紹
其著作.上常署新亭樵客、覺(jué)世稗官、覺(jué)道人、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁之名。李漁生于明萬(wàn)歷三十九年(1611) ，卒于清康 熙十九年(1680) ，原名仙侶，字謫凡，號(hào)天徒，后改名漁，字笠鴻，又號(hào)笠翁。祖籍浙江蘭溪，生長(zhǎng)于江蘇如皋。一生跨越明清兩代。
出身于藥商家庭的他，自幼與市民階層接觸密切,對(duì)其人生觀的形成有很大影響。然而，由于經(jīng)歷了明清易代的社會(huì)動(dòng)蕩和戰(zhàn)亂之苦，李漁原本不錯(cuò)的家境逐漸衰落。早年他尚存入仕之心但幾次鄉(xiāng)試均落第，遂打消此念。為了生計(jì)他逐漸過(guò)上了賣(mài)文為生的日子。
后來(lái)他移家杭州，與當(dāng)時(shí)的名流過(guò)往甚密。由于其文名不斷擴(kuò)大，后來(lái)又家設(shè)戲班，到各地演出，他的生活境況逐漸好轉(zhuǎn)，更從中積累了豐富的戲曲創(chuàng)作和演出經(jīng)驗(yàn)，提出了較為完善的戲劇理論體系。
康熙元年(1662) ，李漁告別了杭州，來(lái)到了文人薈萃、虎踞龍盤(pán)的六朝古都金陵(今江蘇南京)。他先在金陵閘暫居了一段日子，后來(lái)購(gòu)得一屋，取名為“芥子園”。此時(shí)，李漁一家連同仆人少說(shuō)也有幾十口，為了維持一家人的衣食需求，他不得不常常外出“打抽豐”?！按虺樨S”是明清時(shí)代風(fēng)行的一種社會(huì)現(xiàn)象，就是一些未曾做官的文人，憑借自己在文藝上的某些特長(zhǎng)，出入公卿之門(mén)，以求得到饋贈(zèng)。公卿也借這班人來(lái)獲取美名。
李漁為達(dá)官貴人賦詩(shī)撰聯(lián)談文說(shuō)藝、寫(xiě)曲演戲、設(shè)計(jì)園亭，并把他們的書(shū)信、文案等選編出版，從而獲得了豐厚的饋贈(zèng)和資助。此外，李漁與古代許多文人一樣，不僅讀萬(wàn)卷書(shū)，而且行萬(wàn)里路，從大自然中汲取營(yíng)養(yǎng)。他鐘情于山水，把大自然稱(chēng)為“古今第一才人”。
在古代交通條件十分落后的情況下，李漁攜帶家班遠(yuǎn)途跋涉，走遍了燕、秦、閩、楚、豫、廣、陜等地，一覽中華大地的奇山秀水。這些經(jīng)歷對(duì)李漁來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一筆寶貴的財(cái)富，他的知識(shí)不斷豐富，感觸不斷增多，性情得到了陶冶，還懂得了生活的樂(lè)趣。這些都為他寫(xiě)《閑情偶寄》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
到了晚年，李漁又舉家遷回了杭州，并在此終老。李漁一生著述甚豐，其作品包括戲曲、小說(shuō)、詩(shī)文、隨筆等。今人整理有《李漁全集》基本囊括了李漁已知的全部著作。
第2頁(yè) 名家點(diǎn)評(píng)
糊涂的人讀了它將會(huì)變得明白; 狹隘的人讀了它將會(huì)變得曠達(dá);
憂(yōu)郁的人讀了它將會(huì)變得愉快; 笨拙的人讀了它將會(huì)變得靈巧。
愁?lèi)灥娜俗x了它將會(huì)欣然起舞; 有病的人讀了它將會(huì)霍然而愈。
——[清]余懷評(píng)《閑情偶寄》
往往直湊單微，雋諧可喜，不僅為當(dāng)時(shí)之藥石，亦足資后世之攻錯(cuò)。
——錢(qián)鐘書(shū)評(píng)《隨園詩(shī)話(huà)》
喜其標(biāo)榜性情，不峻立門(mén)戶(hù)，使人易受啟發(fā)，參擺脫羈絆。
——郭沫若評(píng)《隨園詩(shī)話(huà)》
第3頁(yè) 寫(xiě)作背景
在晚明的文學(xué)界，散文富于個(gè)性，不受形式的拘束,成就顯著。入清以后，散文中固有的“載道”傳統(tǒng)又重新抬頭，一些具有反清思想的人提倡經(jīng)世致用的文章。這一類(lèi)散文家以顧炎武、王夫之、黃宗羲三人為代表。顧、王的文章，大多是單純的政論和學(xué)術(shù)論文，大多風(fēng)格平實(shí)，而黃宗羲的散文就比較有文采，富于感情。
侯方域等人的創(chuàng)作反映了明清之際的文風(fēng)轉(zhuǎn)變他的散文有向“韓柳古文”傳統(tǒng)靠攏的趨勢(shì)，他的作品以人物傳記類(lèi)最為出色，取法于司馬遷、韓愈的筆法，也講求優(yōu)美的辭采。與他類(lèi)似的作家還有魏禧與 汪琬。到清中葉，“文以載道”的傳統(tǒng)得到進(jìn)一步 的強(qiáng)化，這方面的代表是桐城派。
桐城派著名的散文家有方荀、劉大槲等。他們用“義法”闡釋了自己的散文理論系統(tǒng)。義，就是“言有物”;法，就是“言有序”。義法就是說(shuō)散文要言之有物而文有條理。這一時(shí)期，李漁的《閑情偶寄》是其中比較特殊、比較富于情趣的作品。與他們相比較起來(lái)看，我們能更清楚地看到李漁的價(jià)值與可貴之處。
《閑情偶寄》,寫(xiě)閑,寫(xiě)情, 寫(xiě)得放松,寫(xiě)得嫵媚;寫(xiě)詞曲,寫(xiě)戲劇,寫(xiě)得切實(shí)有用;寫(xiě)聲容,寫(xiě)得清麗,寫(xiě)得快樂(lè).其讓人耳目一新的文字,活脫脫的小品文字風(fēng)格,趣,樂(lè),雅,致.且,當(dāng)推其中論及戲曲理論的為最好.理論聯(lián)系實(shí)踐,系統(tǒng),豐富.要細(xì)品.閑來(lái)呢,就愛(ài)讀聲容部,恰是動(dòng)情,輕撩,媚好,清麗,嬌羞.
李漁老先生把女性的美,從選姿、肌膚、眉眼、手足、態(tài)度、修容、熏陶、點(diǎn)染、等方面進(jìn)行了全面評(píng)述。食色性也, 以性所原有，不能強(qiáng)之使無(wú)耳.女人是尤物, “尤物維何?媚態(tài)是已. ”媚態(tài)之于人,猶如火之有焰,燈之有光,珠貝金銀之有寶色,那自然的流露,自是攝魂之儀.嫵媚,還要態(tài)度啊,還要有修養(yǎng),有才藝,有品味.
可愛(ài)的李漁老先生,在清初,已言之------“女子無(wú)才便是德,此皆見(jiàn)噎廢食之說(shuō). ”他寫(xiě)得更絕的一句：“貪淫之?huà)D,何嘗歷歷知書(shū)?”.絕吧.
女子有才有藝,是一情趣也，琴棋書(shū)畫(huà),也可陶冶之媚,若與一女子對(duì)棋.見(jiàn)其女子“纖指掂棋,躊躇不下,靜觀此態(tài),盡勾消魂.”從審美的角度來(lái)看,美女下棋,思躊之姿,溫婉可人,男子憐香,仍欲勝棋嗎.呵呵,這情趣……
第4頁(yè) 名著概要
《閑情偶寄》是李漁的一部雜著， 內(nèi)容包含戲曲理論、飲食、營(yíng)造、園藝、養(yǎng)生等，在中國(guó)傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù)，被譽(yù)為古代生活藝術(shù)大全，名列“中國(guó)名士八大奇著”之首。下面選取兩部分內(nèi)容加以介紹。
《閑情偶寄》中的“飲饌部”，是李漁講求飲食之道的專(zhuān)著。他主張?jiān)趦€約中求飲食的精美，在平淡處尋生活的樂(lè)趣。他的飲食原則可以概括為二十四字訣，即:重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這正表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)飲食的美的追求。
《閑情偶寄》的“詞曲部”、“演習(xí)部”實(shí)際上是戲曲理論專(zhuān)著。曾有人抽出單獨(dú)印刷，取名《李笠翁曲話(huà)》或《笠翁劇論》?！对~曲部》論戲曲創(chuàng)作，包含結(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白、科諢、格局六項(xiàng):《演習(xí)部》論戲曲表演，李漁在編劇技巧方面作了系統(tǒng)、豐富而精到的論述。 他十分重視戲曲作為一種舞臺(tái) 表演藝術(shù)的特征，強(qiáng)調(diào)“填詞之設(shè)，專(zhuān)為登場(chǎng)”，要求編劇之時(shí)，“手則握筆，口卻登場(chǎng)，全以身代梨園，復(fù)以神魂四繞，考其關(guān)目，試其聲音，好則直書(shū)，否則擱筆"。
他認(rèn)識(shí)到戲劇結(jié)構(gòu)在劇本創(chuàng)作中的重要性，聲稱(chēng)“填詞首重音律，而予獨(dú)先結(jié)構(gòu)”，并就結(jié)構(gòu)問(wèn)題提出了“立主腦”、“密針線(xiàn)”、“減頭緒”等具體方法。他強(qiáng)調(diào)賓白的個(gè)性化，即所謂“語(yǔ)求肖似”，“欲代此人立言，先以代此人立心”，“務(wù)使心曲隱微，隨口唾出，說(shuō)一人，肖一人，勿使雷同，弗使浮泛”。
他又提出戲曲的格局要求“小收煞”處，須“令人揣摩下文，不知此事如何結(jié)果”，最后的 “大收煞” 既要使重要角色“大團(tuán)圓”，又要“自然而然，水到渠成”，“最忌無(wú)因而至、突如其來(lái)，與勉強(qiáng)生情、拉成一處”。他要求戲曲語(yǔ)言應(yīng)淺顯，他說(shuō):“傳奇不比文章，文章做與讀書(shū)人看，故不怪其深;戲文做與讀書(shū)人與不讀書(shū)人同看，故貴淺而不貴深?！辈⑶艺J(rèn)為“自古來(lái)圣賢所傳之經(jīng)傳亦只淺而不深”，“能從淺處見(jiàn)才，方是文章高手”。他反對(duì)語(yǔ)言的“迂腐”、“艱深”、“隱晦”、“粗俗”、“填塞”，要求語(yǔ)言“尖新”、“潔凈”和有“機(jī)趣”，主張少用方言。
在音律方面，他主張“恪守詞韻”、“凜遵曲譜”。他說(shuō):“只求文字好，音律正，即牌名舊殺，終覺(jué)新奇可喜;如以極新極美之名，而填以庸腐乖張之曲，誰(shuí)其好之。善惡在實(shí)，不在 名也。”關(guān)于科諢，他提出“ 戒淫褻”、“忌俗惡”、“重關(guān)系”、“貴自然”，主張科諢合于生旦凈丑的身份，自然包孕事理之中。諸如此類(lèi)，都堪稱(chēng)卓識(shí)。
《閑情偶寄》不僅熏陶、影響了周作人、梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂等一大批現(xiàn)代散文大師，開(kāi)現(xiàn)代生活美文之先河，而且對(duì)我們今天提高生活品位、營(yíng)造藝術(shù)的人生氛圍仍有借鑒價(jià)值。
第5頁(yè) 名言佳句
《聲容部，習(xí)技第四，文藝》
學(xué)技必先學(xué)文。非曰先難后易，正欲先易而后難也。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，盡有開(kāi)門(mén)之鎖鑰。鎖鑰維何?文理”二字是也。
尋常鎖鑰，一鑰止開(kāi)一鎖，一鎖止管一門(mén);而文理二字之為鎖鑰，其所管者不止千門(mén)萬(wàn)戶(hù)。蓋合天上地下，萬(wàn)國(guó)九州，其大至于無(wú)外，其小止于無(wú)內(nèi)，一切當(dāng)行當(dāng)學(xué)之事，無(wú)不握其樞紐，而司其出入者也。
此論之發(fā)，不獨(dú)為婦人女子，通天下之士農(nóng)工賈、三教九流、百工技藝，皆當(dāng)作如是觀。以許大世界，攝入文理二字之中，可謂約矣。不知二字之中又分賓主。凡學(xué)文者，非為學(xué)文，但欲明此理也，此理既明，則文學(xué)又屬敲門(mén)之磚，可以廢而不用矣。
天下技藝無(wú)窮，其源頭止出一-理。明理之人學(xué)技，與不明理之人學(xué)技，其難易意判若天淵。然不讀書(shū)不識(shí)字,何由明理?故學(xué)技必先學(xué)文。然女子所學(xué)之文，無(wú)事求全責(zé)備，識(shí)得一字，有一宇之用，多多益善，少亦未嘗不善;事事能精，一事自可愈精。
子嘗謂土木匠工，但有能識(shí)字記帳者，其所造之房屋器皿，定與拙匠不同，且有事半功倍之益。人初不信，后擇數(shù)人驗(yàn)之，果如子言。粗技若如此，精者可知。甚矣，字之不可不識(shí)，理之不可不明也!
