關(guān)于《理想國》讀書筆記
關(guān)于《理想國》讀書筆記
《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。下面是小編為大家收集關(guān)于《理想國》讀書筆記，歡迎借鑒參考。
《理想國》讀書筆記一
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。
在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》讀書筆記二
說起《理想國》,人們應(yīng)該耳熟能詳,《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖重要的對話體著作之一,它不僅是哲學(xué)家的宣言書,而且還是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要。《理想國》全書以“理想”為定義,主要涉及國家專政、獨(dú)裁、正義與非正義、民主、教育等諸多問題。在這本書中,柏拉圖通過蘇格拉底與他人辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透于其中,給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦,我認(rèn)為這正好顯示出哲學(xué)家思辯的智慧。
《理想國》中說到:國家興旺是全民共同努力的結(jié)果,同時它依靠各行各業(yè)的力量,各司其職,相互發(fā)展,這樣國家才能興旺,國家興旺了,人民才會安定。而我們卻能夠在書中了解到,就目前而言,執(zhí)政者實(shí)行的是地地道道的寡頭政治,他們置人民于水深火熱之中,自己卻養(yǎng)尊處優(yōu),以此讓下一代效仿,這樣周而復(fù)始,下一代就會無所事事,既經(jīng)不起考驗(yàn),又抵御不了痛苦的沖擊,這樣的執(zhí)政者垮掉,我想這也是必然的。
尤其讓我印象深刻的是書中說到女人應(yīng)該屬于男人的公共產(chǎn)品,所有的男人都不能和所有的女人組成“一夫一妻”制的小家庭,同樣,兒童也都共有,父母不知道誰是自己的子女,子女也不知道誰是自己的父母,我認(rèn)為這簡直是荒謬,設(shè)想一下當(dāng)國家真正變成這樣的時候,整個社會將會變成什么樣子?我想那必然是一片混亂,不得安定了。
除此之外,《理想國》中提到了幾個關(guān)于正義的定義:1、正義就是有話實(shí)說有債照還。2、正義就是幫助朋友傷害敵人。3、正義是強(qiáng)者的利益。4、不正義比正義有利。但在柏拉圖的理解中,這些定義都被巧妙地推翻了。例如說第三種觀點(diǎn),柏拉圖指出統(tǒng)治者也會犯錯,他們有時也會由于立法失誤而命令民眾去做傷害他們的事情,這時候,所謂的正義就變成了弱者的利益了,而非強(qiáng)者。在此,柏拉圖還提出統(tǒng)治人民的政府都不能只顧自己的利益而置人民的利益于不顧。統(tǒng)治者應(yīng)該一心想著人民的利益,從人民利益出發(fā),并且保護(hù)人民的利益。柏拉圖還認(rèn)為正義就是有自己的東西,干自己的事情,他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成,領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著國家的人們所具有的知識才配稱作智慧。柏拉圖認(rèn)為人的心靈由理性、欲望、激情三部分組成,三部分保持和諧,這樣的人才算真正正義的個體。
教育是一個國家民生的基礎(chǔ),而國民的教育又決定著國民的素質(zhì)。柏拉圖在《理想國》中提到了關(guān)于教育的問題,并認(rèn)為道德來自于教育,心靈上的美德與智慧具有一種永恒存在的神圣東西。真正追求知識的人總是追求知識的本質(zhì),他不會后退,他會把自己的心靈融入事物中,并由此產(chǎn)生智慧和真知,到那時,知識會助他成長。求善為求知提供不竭動力,哲學(xué)家要用真理去教育那些缺乏求知欲望的人。柏拉圖認(rèn)為只有哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,強(qiáng)制推行教育,這樣也能最大程度發(fā)揮個人才智,利用社會資源,國家才會強(qiáng)盛和諧。當(dāng)然,這說法難免有些絕對化有些偏頗了,但如果結(jié)合當(dāng)時的背景來看,我們不難理解柏拉圖的這種想法,他是從整個城邦的建設(shè)和發(fā)展出發(fā),顧全大局。
《理想國》中還提出女子也應(yīng)該接受教育,女子也應(yīng)該學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司蛻?yīng)該接受相同的教育、訓(xùn)練以及相同的職務(wù),柏拉圖的這種思想打破了傳統(tǒng)觀念,為女子提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會,這是偉大的教育思想。
柏拉圖的《理想國》中蘊(yùn)藏了太多驚人的智慧和思想,對后世產(chǎn)生無法估量的影響,我們從中不僅可以了解到柏拉圖的治國理想和理想的國家,還能提高自身的思辨能力,鉆研哲學(xué)問題,徜徉在學(xué)識的海洋中,這不也是一種美的享受嗎?作為蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師,我認(rèn)為柏拉圖起到了很好的繼承并發(fā)揚(yáng)的作用,他追求正義和智慧,終其一生都在思索真理、傳播真理,我們也應(yīng)該肩負(fù)這樣偉大的使命,學(xué)會傾聽、借鑒、反思、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造價值,勇敢追尋我們心中所期望的理想國。
《理想國》讀書筆記三
在他的理想國里，柏拉圖把國家劃分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的“軍人”階層、普通民眾階層。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者是一個國家的保護(hù)者和輔助者，只有一個極其完美的人才有資格和能力統(tǒng)治整個城邦。哲學(xué)家是最能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點(diǎn)，被千差萬別的事物多樣性搞得迷失了方向的人根本不能與哲學(xué)家媲美。哲學(xué)家的本質(zhì)是要有知識，有智慧、正義、善念和美德，所以只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念——即善念的認(rèn)識和把握。衡量讓誰做城邦護(hù)衛(wèi)者的標(biāo)準(zhǔn)是看誰能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，而哲學(xué)家是懂得實(shí)在知識和捍衛(wèi)一切美德的人。治國作為一門知識和技藝，也只有哲學(xué)家才能掌握，知道理想國應(yīng)該怎樣組織和治理。治理城邦被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)定的認(rèn)為在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，只有哲學(xué)家才可能拯救城邦和人民，拯救可能出現(xiàn)的一切危機(jī)。所以，只有建立以哲學(xué)家為統(tǒng)治者的國家才是最理想的國家，哲學(xué)家就是當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖。
人類追求的正義與善是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在書中，討論的話題始終圍繞“正義”展開，認(rèn)為“理想國”的宗旨是締造一個秩序井然、至善至美的正義國家，在這里我們可以看到柏拉圖對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇就討論什么是正義，詢問了他周圍形形色色的人物，玻勒馬霍斯借希臘抒情詩人西蒙尼得的觀點(diǎn)，認(rèn)為欠債還債就是正義;色拉敘馬霍斯說：“正義就是強(qiáng)者的利益。”柏拉圖認(rèn)為正義可以有兩個層次，即城邦正義和個人正義，正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)。當(dāng)把正義視為個人德行的時候，它應(yīng)當(dāng)是希臘城邦當(dāng)時普遍重視的四種德行之一，一個治理得好的城邦應(yīng)當(dāng)是兼具正義、智慧、勇敢和節(jié)制的，而正義高居四種德行之首，對整個城邦的構(gòu)筑和發(fā)展起到統(tǒng)領(lǐng)性的作用。柏拉圖認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)部秩序井然，對自己友善。當(dāng)人們把自己心靈中的智慧、勇敢和節(jié)制加以協(xié)調(diào)發(fā)揮的時候，就能在做一切事情的過程中保持和符合這種和諧狀態(tài)，這就是正義的好行為。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互管閑事、相互干涉，靈魂的一個部分反對另一個部分或整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。一切的邪惡，就是智慧、勇敢和節(jié)制這三者的混淆和迷失。因此，正義的人是活得快樂的，而不正義的人則是痛苦的。
除了個人正義之外，柏拉圖認(rèn)為還存在城邦正義，或者說國家制度的正義。在他眼里，無論是個人正義還是城邦正義，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)有差別，“我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個人是正義的”。縱觀人類歷史的各個時代，雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為以及由此產(chǎn)生的后果，根本不涉及國家制度的正義問題，無論是奴隸社會下還是封建社會下，君主制都被認(rèn)為是天經(jīng)地義的事，是不可改變的。從這種意義上來講，柏拉圖的政治主張具有空前性，其思想當(dāng)為古今中外所崇拜，他不愧為卓越的政治家、哲學(xué)家、思想家!
此外，柏拉圖還大篇幅敘述了教育的重要性。他以為，教育是一種藝術(shù)，也是該產(chǎn)生實(shí)在影響的東西，一個人從小受到怎樣的教育將把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來往哪里走。誠然，在漫長的人性教育中，后天的教育與實(shí)踐是具有非凡意義的，對人性教育起到不可或缺的關(guān)鍵影響。在各類必須教受的課程中，柏拉圖認(rèn)為教受算術(shù)和算學(xué)能把靈魂引導(dǎo)向真理，教受體育能增強(qiáng)體格，教受音律則使人身心和諧。前面說過城邦的領(lǐng)袖非哲學(xué)家不能勝任，哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書、百無一用的書生，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾，所以，在某種意義上說，哲學(xué)教育就是政治教育。辯證法作為哲學(xué)科目的最主要組成部分，集合了算學(xué)、音律、美學(xué)、體育、藝術(shù)等眾學(xué)科之精華，能夠讓人看到實(shí)在，能夠不用假設(shè)就可以直接上升到第一原理本身，讓人們找到學(xué)習(xí)和研究其他東西的最初原理以及本然依據(jù)。“當(dāng)靈魂的眼睛陷入無知的泥淖時，辯證法能夠輕而易舉的將它拉出來，引導(dǎo)它向上。”因此，教受辯證法才是教育科目之中最重要的，其他一切教學(xué)都只是為了給其作鋪墊。
在法律治理方面，柏拉圖認(rèn)為真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法一類的事情上，因?yàn)樵谡沃刃虿涣嫉膰依铮瑧椃ê头墒菬o濟(jì)于事的;而在秩序良好的國家里，法律和憲法有的不難設(shè)計(jì)出來，有的則可以從前人的法律條例中很方便的引申出來。在立法方面，最重要的就是宗廟祭祀，法律可以由神使來傳達(dá)并作相應(yīng)的解釋，這些宗教律令和祖先之法就構(gòu)成了穩(wěn)固城邦秩序的堅(jiān)強(qiáng)堡壘!
柏拉圖從各個方面對理想城邦做了勾畫、設(shè)計(jì)，最終形成一個集真善美和正義于一體的國家!
這是不朽的作品，值得時時拜讀!
《理想國》讀書筆記四
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的游
客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁慕Y(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶τ谏竦牟灰粯拥倪x取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說:人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞€是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因?yàn)槲艺f的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。。或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>
的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵校x取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?
《理想國》讀書筆記五
《理想國》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，謹(jǐn)對此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。
在《理想國》構(gòu)建的城邦里，作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓(xùn)練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢?在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先，要選擇有天性基礎(chǔ)的人，天性即天賦，有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進(jìn)行對后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容;第二，有序性，先進(jìn)行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達(dá)到對美的愛，教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運(yùn)用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督，進(jìn)行考察。
教育過程中，書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇。“凡事開頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊娊饪偸歉畹俟蹋蝗菀赘淖儭Ｓ行┖玫墓适聫男【蛻?yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關(guān)緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認(rèn)字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi)，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應(yīng)有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式)，但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用，而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ)，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術(shù)的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
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