孟子·萬章章句下第一節原文及譯文

孟子·萬章章句下·第一節

【原文】

孟子曰：“伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。

伊尹曰：‘何事非君?何使非民?’治亦進，亂亦進。曰：‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也;予將以此道覺此民也?！继煜轮衿シ蚱D有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。

柳下惠，不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也?！疇枮闋?，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉?’故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。

孔子之去齊，接淅而行;去魯，曰：‘遲遲吾行也。’去父母國之道也?？梢运俣伲梢跃枚?，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也;終條理者，圣之事也。智，譬則巧也;圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也;其中，非爾力也?！?/p>

【譯文】

孟子說：“伯夷這個人，眼睛不看丑惡的色彩，耳朵不聽丑惡的聲音。不是他理想的君主，不侍奉;不是他信任的民眾，不役使。國家有治就積極進取，國家混亂他就退避隱居。橫暴放縱的政事出現的地方，橫暴放縱的民眾居住的地方，他都不能忍受在那里居住。想象著和鄉下人相處，就象穿戴著上朝的衣帽坐在污泥炭灰之中一樣。在商紂王的時候，他住在北海之濱，以等待天下能夠清明。所以，聽到伯夷這種風范的，痞頑的人也會變得清廉，懦弱的人也會樹立志向。

“伊尹說：‘為何侍奉不理想的君主呢?為何役使不信任的民眾呢?’國家有治積極進取，國家混亂也積極進取，他又說：‘上天生育這些民眾，使先明理的人啟發后明理的人，使先覺悟的人啟發后覺悟的人。我，是上天生育這些民眾中先覺悟的人，我要用這個堯、舜之道來啟發上天所生的民眾?！肽翘煜碌陌傩?，一個個男子和女子如果有沒受到堯、舜之道恩惠的，就好象是自己將他們推進水溝中一樣。伊尹就是這樣自愿把天下的重擔挑在肩頭的。

“柳下惠并不覺得侍奉貪官污吏是恥辱，不會因官職小而覺得卑賤;他進職不隱藏自己的才干，必定要按自己的主張行事;被冷落遺忘而隱逸也不怨恨，處于困窘之境也不自我憐憫。與鄉里的農民相處，很隨便地而不忍心離開。所以他說：‘你是你，我是我，即使有美女一絲不掛赤裸裸站在我身邊，又怎么能迷惑沾染我呢?’所以聽說柳下惠風范的人，狹隘的人變得寬容，刻薄的人變得厚道。

“孔子離開齊國，承受著風霜雪雨就走了;離開魯國時，說：‘我們慢慢地走吧，這是離開父母之國的道理?！梢钥焖倬涂焖?，可以延緩就延緩，可以住下就住下，可以出仕任職就出仕任職，這就是孔子的行為方式?！?/p>

孟子說：“伯夷這個人，是圣賢中清高的人;伊尹這個人，是圣賢中有責任感的人;柳下惠這個人，是圣賢中能和同于人的人;孔子這個人，是圣賢中能夠因時而變的人。孔子可說是集大成的人。所謂集大成者，就好比演奏音樂時敲擊金鐘而玉磐也有振動一樣。所謂的金聲，是節奏旋律的開始;所謂玉振，是節奏旋律的終結。所謂節奏旋律的開始，是智的體現;所謂節奏旋律的終結，是圣的體現。所謂智，就好比技能;所謂圣，就好比力量。這就象射箭于百步之外，箭能到達，是你的力量;箭能射中，就不是你的力量了?！?/p>

【注釋】

1.橫：(heng恨)假借為“獷”?！睹献印る墓隆罚骸疤幨繖M議，以待我以橫逆，橫政之所出，橫民之所止?！薄盾髯印ば奚怼罚骸皺M行天下。”揚雄《長楊賦》：“東夷橫畔?！薄稘h書·彭寵傳》注：“以威力相脅曰橫?！边@里用為橫暴，放縱之意。

2.汙：(wu污)《孟子·公孫丑上》：“智足以知圣人，汙不至阿其所好?！边@里用為貪官污吏的污之意。

3.佚：《公羊傳·成公二年》：“其佚獲奈何?”《荀子·宥坐》：“身不佚者志不廣?！边@里用為遺棄之意。

4.接：《禮記·曲禮上》：“由客之左，接下承弣。”鄭玄注：“接下，接客手下也?！薄盾髯?quot;大略》：“先事慮事謂之接，接則事優成?！薄妒酚洝て綔蕰罚骸皾h興，接秦之敝?！薄蹲謪R·手部》：“接，承也?！边@里用為承受之意。

5.淅：歐陽修《秋聲賦》：“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃。”這里用為形容輕微的風聲和雨、雪、落葉的聲音之意。