《老子·第四十四章》原文及翻譯|注釋|賞析

【 原文】

名與身孰親?身與貨孰多①?得與亡孰?、?

甚愛必大費③;多藏必厚亡④。

故知足不辱，知止不殆⑤，可以長久。

〔注釋〕?、偕恚褐干６啵翰皇嵌嗌俚摹岸唷保侵纲F重的“重”，如《說文》：“多，重也?！笔耄耗膫€。 ②亡：失。病，猶害也。 ③甚愛：過分珍愛、愛惜。費：耗費、破費。 ④厚亡：慘重的損失。 ⑤止：停止。殆：危害、危險。

〔賞析〕　本章是老子的人生觀。老子針對社會“貪夫殉財，烈士殉名”這一俗人常情，提出：生命比名利更可貴，愛財藏財必啟爭招盜，只有知足和知止才能免卻禍害。

具體來說，老子實際上是用另一種方式闡述他的“見素抱樸，少私寡欲”。鑒于社會“貪夫殉財，烈士殉名”，知有名利不知有身(生命)的俗人之常情，老子劈頭提醒人們“抑思身與名貨孰親孰多乎?”(張爾岐《老子說略》)。在老子看來，知有名利不知有身，忽視生命價值而去追名逐利，無疑是像以隋侯之珠彈千仞之雀，將輕重、疏親關系完全顛倒。

然而，常人之情并不因為老子發問而意識到這點，還是不停地追名逐利。這種追名逐利近乎不通人情，如明高濂就講到人對物的積累和多藏：“人生時，父母妻子，屋宅田園，牛羊車馬以至微細等物，不問大小，或祖傳于己，或自己營為，或子孫或他人為己積累而得，色色無非己物。且如窗紙雖微，被人扯破，猶有怒心;一針雖小，被人將去，猶有吝意，倉箱既盈，心猶不足，舉眼動步，無非著愛。一宿在外，已念其家;一仆未歸，已憂其失。種種事物，無不掛懷。”(《遵生八箋·清修妙論箋下》)

而到了這等地步又怎么樣呢?艱辛收貯起來的財物不是被兒孫敗光，就是招人偷盜，有時其至還會連自己的命都會搭上。這就是張爾岐說的：“甚愛啟爭，多藏誨盜?！币布慈缋献铀裕骸吧鯋郾卮筚M;多藏必厚亡?！彼?，人要知道“名之為身累，貨之為身賊”。尤其自己大限一到，盡皆拋去，就連此身也如棄物，靜而思之，恍如一夢。

于是看破塵世的人就產生了“知足論”。這樣會使人能生前活得心平氣和，心安理得，不會辱于生前、殆于沒世，這照高濂說來：“足則無日而不自足”，“能受一命榮，竊升斗祿，便當謂足于功名;敝裘短褐，糲食菜羹，便當謂足于衣食;竹籬茅舍，蓽竇蓬窗，便當謂足于安居;藤杖芒鞋，蹇驢短棹，便當謂足于騎乘?！?《遵生八箋·起居安樂箋》)可謂知足常足。有了這種思想，即使做不到多藏散物、甚愛物通，損有余以補不足，但至少可以不必進一步持滿，進一步多藏，到此為止，這即如老子所言：“知止”，不求進亦不期退。

但是，置名譽貨利不顧、得失榮辱不動心、近乎無為、看穿塵世的人到底是少之又少，且社會文明進步以人之不知止足為前提，于是上述矛盾也總是存在。那么怎樣才能做到既多藏又不亡，既甚愛又不費呢?徐梵澄有他新的解釋：“甚愛者，不愛己而愛人;多藏者，不藏于己而藏于民，一宅而寓于無私，則亦無所費而無所亡。”(《老子臆解》)

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。