審物解藝　要在究竟——周永健的治學(xué)、藝術(shù)與修養(yǎng)

審物解藝　要在究竟——周永健的治學(xué)、藝術(shù)與修養(yǎng)

◎楊開(kāi)飛 楊森

周永健先生的書法教育思想從其治學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、人生修養(yǎng)可見(jiàn)一斑。他的治學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作、人生修養(yǎng)三位一體，對(duì)當(dāng)下高等書法教育有矯正之功。

一位以藝術(shù)托生死的人，總是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)，藝術(shù)標(biāo)明了人的高度和深度。人是藝術(shù)的主宰，只有杰出的人，才可能創(chuàng)造杰出的藝術(shù)，所謂人成則藝成。藝術(shù)的終極關(guān)懷指向人，既修己又修人。人既是藝術(shù)作用的最終目標(biāo)，又是藝術(shù)活動(dòng)本身的締造者。人在參與藝術(shù)活動(dòng)時(shí)如何不斷提升自己的境界呢？當(dāng)我們思考這樣一個(gè)重要的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該從一直探尋其究竟的周永健先生那里得到有益的啟示。因?yàn)檫@是每個(gè)藝者必須深入思考的課題。

“究竟”作為一個(gè)佛教名詞，它一般指佛典里最高深的事理。《大智度論》七十二云：“究竟者，所謂諸法實(shí)相。”《三藏法教》九云：“究竟即決定終極之義。”周永健先生依佛說(shuō)事，努力求證治學(xué)、藝術(shù)與人生修養(yǎng)的至境至理。

一、治學(xué)之究竟

周永健先生在2008年《書畫世界》第一期和《書法》第四期兩次發(fā)表明軒題跋。

唐人書秀逸中透生死剛正之氣，此舊日讀帖余所未得也。或謂人之閱歷為助，非至?xí)r日而不易悟也。以是余舊日所輕之書，判之固有乖誤，審古今不類，前賢得名皆非無(wú)據(jù)，此峰高途殊，俗庸所難至也。故求知為學(xué)，弊在我執(zhí)，審物解藝，要在究竟。物本不物，好惡皆在人情，道無(wú)增減，損益本乎人心。（參見(jiàn)2008年《書畫世界》第一期第51頁(yè)和2008年《書法》第四期第65頁(yè)）

以唐人書法為例，周永健先生深刻揭示人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)常常因受到各種主觀因素制約而發(fā)生誤解和錯(cuò)覺(jué)。這種誤解并不僅僅在觀念，最可怕的是它常常支配著我們的行為，導(dǎo)致我們最終失去認(rèn)識(shí)真理的機(jī)會(huì)，而永遠(yuǎn)成為一只迷途的羔羊。洞察事物本質(zhì)絕不可能一蹴而就，認(rèn)識(shí)必須逐步深入，這就要求人們?cè)谥螌W(xué)上必須具備探求究竟的方法和態(tài)度。

藝術(shù)學(xué)習(xí)貴在究竟，只有具備了認(rèn)識(shí)的高度和深度，繼承和創(chuàng)新才有意義，在探求究竟的過(guò)程中才能夠真正提升自己價(jià)值，故治學(xué)必須探求究竟。首先是肯花時(shí)間，肯下苦功。真理的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)曲折而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。其次要不斷積累知識(shí)，錘煉技能，增加閱歷。認(rèn)識(shí)“唐人書秀逸中透生死剛正之氣”需要書法學(xué)習(xí)長(zhǎng)期累積的知識(shí)和技能，更需要傳統(tǒng)文化作支撐。沒(méi)有專業(yè)知識(shí)和技能，沒(méi)有相應(yīng)的文化背景，要想認(rèn)識(shí)唐人書法所蘊(yùn)含的儒家生死剛正的品格，無(wú)異于緣木求魚。再次要努力提高書法鑒賞能力。只有具備這樣一些條件，我們才可能逐步領(lǐng)會(huì)藝術(shù)的真諦，最終破解奧賾，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的全面提升。

探尋究竟，是治學(xué)所必具的品質(zhì)，同時(shí)也表明為藝者治學(xué)的方法和態(tài)度。治學(xué)中保持追究精神是為藝者成就藝術(shù)勝境的前提和基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)之究竟

任何一個(gè)從藝者都必須明白造就藝術(shù)所經(jīng)歷的階段，以及自己當(dāng)下所處的位置和努力方向，對(duì)藝術(shù)層境的探究會(huì)使為藝者不斷推進(jìn)藝術(shù)，最終抵達(dá)藝術(shù)的至高境地。周永健先生認(rèn)為書法藝術(shù)有三個(gè)層境。

書道三層境：修相、修藝、修道也。修相者緣相得相，以形式表現(xiàn)為皈依；修藝者緣相寄藝，以個(gè)性顯豁為佳境；修道者緣相破相，發(fā)意凈意，以心性修為為根基，以真覺(jué)、正慧為根本。此境分三者，因果互在，要之為一：非相無(wú)以載情意，非情意無(wú)以參真?zhèn)危环窍酂o(wú)由悟生滅，非生滅無(wú)由證空相。蓋道律之在，萬(wàn)物堪辨，理一分殊，豈獨(dú)書然？！是故小聰偏執(zhí)，大慧不出，假我不破，真我難立，真我既立，則物我無(wú)隔。人藝一體，換骨上賓，書進(jìn)乎道也。此緣相修藝，借藝成人之法，假書道之用大矣！（參見(jiàn)2008年《書法》第四期第67頁(yè)）

周先生在藝術(shù)上是一個(gè)嚴(yán)于律己的人。他在給李剛田的信中說(shuō)：“我常在內(nèi)心苛求自己，所以對(duì)自己的藝術(shù)，很少有滿意的時(shí)候。”（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》，大象出版社，2000年，第175頁(yè)）這種苛求包括兩個(gè)方面：一方面是藝術(shù)理論的探求，思考個(gè)人藝術(shù)行為的最大價(jià)值所在；另一方面是創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)理論的驗(yàn)證。藝術(shù)的探索過(guò)程是艱苦而又漫長(zhǎng)的，而看到由求索所取得的成果時(shí)是無(wú)比歡欣的。先生把自己的生命智慧奉獻(xiàn)給藝術(shù)，始終表現(xiàn)出一種勇猛無(wú)畏、積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。他所提出的藝術(shù)三境可以看作他為自己設(shè)立的標(biāo)桿。他對(duì)自己的不滿確證了他在藝術(shù)上的不甘平庸，追求卓越。他敢于正視自己的缺點(diǎn)，所以他對(duì)自己時(shí)常不滿。他時(shí)常挑燈夜戰(zhàn)——“我與我周旋久，我自知我”（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》大象出版社，2000年，第162頁(yè)）。他時(shí)刻努力超越自己，希望跨入藝術(shù)的至境。他希望自己是一個(gè)修道者，“緣相破相，發(fā)意凈意，以心性修為為根基，以真覺(jué)、正慧為根本”，實(shí)現(xiàn)借藝成人之目的，發(fā)掘書法藝術(shù)之究竟。

在書法三層境中，修相是基礎(chǔ)，修藝是階梯，修道是究竟。在眾多為學(xué)求藝者當(dāng)中，修相者眾，修藝者少，修道者少之又少。修相者只有破除“我執(zhí)”和“所知障”（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》，大象出版社，2000年，第170頁(yè)），才能一步步晉級(jí)為修藝者，最后成為一個(gè)修道者，獲得真覺(jué)大慧。周先生的“三層境說(shuō)”，不僅表明了他的心路歷程，而且也彰顯了他追求藝術(shù)究竟的決心、信心和能力。他始終對(duì)自己的藝術(shù)、心性表里觀照，在探尋藝術(shù)至境的過(guò)程中，不斷地對(duì)自己進(jìn)行分析解剖，查明制約自己藝術(shù)進(jìn)步的心理羈絆。

余識(shí)書道、人生三層境，傾心仰慕而不達(dá)者蓋塵染未凈，利祿未去故也。（參見(jiàn)2008年《書法》第四期第67頁(yè)）

先生信守“德成而上，藝成而下”的古訓(xùn)。因人治藝，以藝醫(yī)人，人藝一體，以心為本。他主張“為藝者治藝亦當(dāng)治心，似此，方能心無(wú)掛礙，心藝無(wú)間而與造化游”（參見(jiàn)2008年《書法》第四期第68頁(yè)）。我們深切地感覺(jué)到先生在追尋藝術(shù)究竟的時(shí)候，始終把矛頭對(duì)準(zhǔn)自己，叩問(wèn)藝術(shù)究竟，以及不達(dá)究竟之究竟。先生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，苦心孤詣，勤奮進(jìn)取，磨礪自我，令人肅然起敬，堪稱當(dāng)今為學(xué)治藝之楷模。

三、人生修養(yǎng)之究竟

書法和中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系異常密切。只有站在傳統(tǒng)文化的土壤上，才能對(duì)書法所牽扯的一系列問(wèn)題給予清楚而正確的解答。借藝修人，所修之人必須符合傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有具備良好的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的人才會(huì)深刻領(lǐng)悟書法藝術(shù)最高境界。周先生深諳此理，在向著書法最高境界修煉的人生旅途中，始終注重傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，尤其是佛學(xué)修養(yǎng)。這既展示了他對(duì)書法藝術(shù)杰出的理論駕馭能力，更表明他內(nèi)心對(duì)傳統(tǒng)文化固有的虔誠(chéng)與尊敬。

舍佛學(xué)而為藝、論藝，雖可以世間聰辨成一規(guī)模，但到底無(wú)法表里觀照，還是小家偏局（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》，大象出版社，2000年，第149頁(yè)）。

真、善、美、慧乃佛家之語(yǔ)，較世間論藝之功用，更為完備、嚴(yán)密（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》，大象出版社，2000年，第176頁(yè)）。

周先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化摯愛(ài)有加，他反復(fù)閱讀《道德經(jīng)》《莊子》《論語(yǔ)》《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)獅子章》等，于是儒、道、釋的宗師，孔子、老子、釋迦牟尼，也就成了他最景仰的人。三十四歲之前，他主要研讀儒道兩家。三十九歲以后開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛學(xué)的主要架構(gòu)和典籍，他的人生觀、藝術(shù)觀由此發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。正是這種長(zhǎng)期的積累和學(xué)習(xí)，先生對(duì)傳統(tǒng)文化感悟頗深。

深入傳統(tǒng)，沒(méi)有心態(tài)不行，憑小聰明去感受，終不得其三味。現(xiàn)代人的心態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)與古人比，相去不可以道里計(jì)，故現(xiàn)代人學(xué)傳統(tǒng)，極少深入者。我學(xué)傳統(tǒng)常取心境轉(zhuǎn)換法，進(jìn)入傳統(tǒng)時(shí)，放下一切，浸在那個(gè)時(shí)代的歷史氛圍和藝術(shù)氛圍中，頗像影人進(jìn)入角色，似此，自覺(jué)與古人有會(huì)心時(shí)，觀其藝，也能產(chǎn)生較多的共鳴（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》，大象出版社，2000年，第176頁(yè)）。

對(duì)于一個(gè)書法藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是他必備的人生修養(yǎng)，就這一點(diǎn)沒(méi)有任何商量的余地。可惜的是，當(dāng)今多數(shù)藝者，或以技說(shuō)技，或就藝論藝，根本不重視也不能夠從更高的層面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)書法藝術(shù)的重要性。先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的針砭包含著他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)從藝者的某種焦慮。傳統(tǒng)文化本身遭遇現(xiàn)代社會(huì)的漠視，使得藝者進(jìn)入傳統(tǒng)缺少良好的文化語(yǔ)境。大多數(shù)為藝者的腳步，因此被攔截在傳統(tǒng)文化的大門之外。只有個(gè)別人除外。先生在深入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中找到知己，知難而進(jìn)。先生對(duì)傳統(tǒng)文化的精研是人生修養(yǎng)的究竟之學(xué)，也是成人取慧的關(guān)鍵之學(xué)。

先生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)作用于他的人生，則人生充滿智慧；作用于他的藝術(shù)，則藝術(shù)彰顯風(fēng)采。在儒家方面：（1）先生崇尚清剛之氣。他經(jīng)常畫蘭以養(yǎng)清氣，以出世志做入世事，表現(xiàn)他對(duì)清潔人格的向往；他常懷濟(jì)世之志，期其有為，不謀私利，無(wú)欲則剛，表現(xiàn)了一個(gè)儒者的風(fēng)范，其清剛之氣行于世，施于人，不可磨滅。其書藝與人無(wú)二，覽其書，清剛之氣，直面撲來(lái)。（2）先生重視法度，適時(shí)使用。于書協(xié)，于出版，于研究生教育，于藝術(shù)理論、創(chuàng)作、研究，先生均有作為，分身有術(shù)，運(yùn)籌得法，忙而不亂，進(jìn)退自如，彰顯人生智慧；書法方面，他推崇魏晉筆法，分類辨析，法眼獨(dú)具，他認(rèn)為晉人書法復(fù)雜的技法（絞、翻、轉(zhuǎn)、折、曲、駐）帶來(lái)豐富的筆意，造成細(xì)節(jié)的無(wú)限可讀（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》，大象出版社，2000年7月，第103頁(yè)）。先生在當(dāng)今草書創(chuàng)作中頗得晉人絞轉(zhuǎn)之法，盤旋轉(zhuǎn)折，游刃有余。在道家方面，周先生崇尚自然。生活上，他作風(fēng)簡(jiǎn)樸，不事張揚(yáng)，散淡閑適之旨，溢于言表，與人交往，真誠(chéng)直率；藝術(shù)上，他認(rèn)為“自然是一切藝術(shù)的法則”（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》，大象出版社，2000年7月，第219頁(yè)）。“若著意于意，則意見(jiàn)矜持，多為生造而不自心中流出。如泥拘于法則法乏生機(jī)，雕琢有跡，難與造物者游”（周永健：《風(fēng)幡琴指辨》，大象出版社，2000年7月，第177頁(yè)）。在藝術(shù)創(chuàng)作中，一切服從自然，全身放松，不知使力，不知使氣，不知成法，不知經(jīng)營(yíng)，情以跡現(xiàn)，一任流走。他將道家的自然觀化用到自己的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。在佛家方面，他更是全面地吸收，化用無(wú)方。他稱佛學(xué)是智慧之學(xué)。生活上，他以慈悲為懷，樂(lè)施善救，滿懷愛(ài)心，書界有口皆碑；剖析事理上，采取了佛學(xué)唯識(shí)中觀的思辨方法，以空為本體，識(shí)空證慧；藝術(shù)上，為藝者應(yīng)求一“慧”，應(yīng)付出一生之力，磨煉心性，澄懷靜慮，他的碑派書法作品雍容典雅，靜穆幽深，境界博大。近期發(fā)表在《書法》雜志的榜書“百年孤獨(dú)”（參見(jiàn)2008年《書法》第四期第66頁(yè)），充滿佛教情懷，充分體現(xiàn)了他的佛學(xué)修為。

周永健先生的治學(xué)、藝術(shù)與人生修養(yǎng)，在探尋究竟的各個(gè)方面取得很多經(jīng)驗(yàn)和成果。他提出“審物解藝，要在究竟”堪稱為藝者的不刊之論，對(duì)凈化當(dāng)代學(xué)術(shù)藝術(shù)風(fēng)氣，深化藝術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量有著極為重要的意義。他讓我們深深感到究竟是一種為學(xué)求藝的方法，同時(shí)也是一種治學(xué)態(tài)度，更是一種鍥而不舍的探索精神，它始終引導(dǎo)著藝者向著高處、更高處攀登，永不止步。沿著究竟之途必將抵達(dá)創(chuàng)造之巔，標(biāo)示出人在歷史進(jìn)程中所應(yīng)具有的深度和高度。

當(dāng)代高等書法教育應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，積極吸收前代書法家們?cè)谥螌W(xué)、藝術(shù)、人生修養(yǎng)方面的體悟和成果，取長(zhǎng)補(bǔ)短。取他人之規(guī)矩，開(kāi)今人之面目。讓高等書法教育既有文化傳統(tǒng)的血脈，又有當(dāng)代人的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

楊開(kāi)飛，博士，寧夏大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事書法理論與創(chuàng)作研究工作。現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，寧夏文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，寧夏書法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員，兼任寧夏青年書法家協(xié)會(huì)副主席，寧夏文史館研究員，甘肅張芝書法院特聘教授，江蘇劉海粟美術(shù)館特聘教授。楊森，寧夏大學(xué)土木水利工程學(xué)院國(guó)防生，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，愛(ài)好書法寫作。