最新讀書筆記十篇 讀書筆記免費摘抄
每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優秀范文，歡迎大家分享閱讀。
讀書筆記十篇 讀書筆記免費摘抄篇一
大概大家都聽說過《狐貍和山羊的故事》吧？它講述的是掉在井里的狐貍哄騙山羊下井，然后踩著山羊背跳出了井底，卻又扔下山羊自顧自走了的故事。它告訴人們：做好事也要看對象，以免上當受騙。也許大家看了都會說：現在哪去找這么傻的“山羊”呀？但是，我在現實生活中，還確實碰見了一回這么傻的“山羊”。
那次我去旅游，車上突然有一個人說要換點零錢。我只瞥了那人一眼，便覺得它他長的賊眉鼠眼的。大概因為這個緣故，全車的人沒一個人理他。那個人說的很誠懇，直到說第三遍時候，終于有一個人站了起來，說：我和你換吧！那人好像很激動，左一聲大哥右一聲大哥的喊，還說可算遇到個好人了。等到他倆換完錢，那個想換零錢的人便說他有點事兒，在汽車剛一到站，就匆匆忙忙的下了車，一會兒就消失了。
等到汽車又上路的時候，只聽那個換錢的人說：“哎呀，媽呀！這是假的！”只見他兩手拿著一張百元大鈔在陽光底下反復的照來照去。沒一會兒，便一屁股坐在座位上說：“那些錢是給家里買東西的呀，那人怎么那么缺德呢？”我看著，心想：又一個狡猾狐貍和愚蠢的山羊出現了。
而《牛和蛙》的故事則告訴了我們另外一種道理。這則寓言講述了一個青蛙看見牛以后，非要和牛比一比到底誰大，最終卻把自己的肚子撐的爆裂了。我覺得這個青蛙好笨呀！它不應該和牛比到底誰大，而要和牛比誰比嬌小，這樣不就取人之短，補己之長了嗎？也不會再出現肚子爆裂的事情了。而在我們現實社會上，不也是這樣想的嗎？
我們的每一種缺陷不是都有補償嗎？吝嗇說是經濟，愚蠢說是誠實，卑鄙說是靈活，無才便說是德。因此，世界上沒有自認為一無可愛的女人，也沒有自認為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當然都會相安無事。但如果都像那只青蛙一樣的話，那世界將會變成一個什么樣子呢？真是無從想象。
《烏龜和老鷹》通過一只烏龜非要讓老鷹教它學飛翔，結果從高空中落下來從而摔死的悲劇告訴我們：任何事情都有自己的規律性，決不可違背這個規律。這篇寓言又讓我想起了一個成語故事，那就是《揠苗助長》。《揠苗助長》講述了一個農民嫌自己的莊稼長的太慢，便想出了一個自認為很聰明但實際上卻很愚蠢的辦法。
他花了一上午的時間把自己地里的秧苗都一個個的拔高了許多，這樣看起來，它的苗子確實長的很快。可家里人聽說這事之后，就又馬上跑到了菜地里看了看，只見地里面所有的秧苗非但長高了，而是全都枯萎了。這個小小的成語故事和《老鷹和烏龜》的意思相同，它讓我們懂得：一切事物都要有順其自然。
讀書筆記十篇 讀書筆記免費摘抄篇二
《大外交》為美國學者基辛格所著，該書結合其外交經驗與理論功底，向讀者講述了現代意義上主權國家外交形成以來以美、俄、英、法、德等，為主的國際關系與秩序。由于史實過于龐雜，以下筆者僅就自己感興趣的點總結一些粗淺的結論與思考，對史實不作贅述。
若將國家人格化，或許每個國家都是利己主義者，道德至上的國際秩序就像理想國一樣不可實現。但理想國本身就是一種超越設置，其不是用來實現的，而是讓人們知道有這樣一種努力的方向。
（一）、美國道德
最初就是一群逃離歐洲渴望自由之人組建起來的美國沒有沉重的歷史傳統負擔，建立之初就有了歐洲大陸舊國家歷盡艱辛才能獲得合理且近乎完美分權制衡的憲法，其得天獨厚的地緣政治條件，使其能夠奉行孤立主義，而其似乎是先天的道德感，又使其具有傳教士精神，深信美國負有傳播其自由體制與貢獻世界和平的使命。美國嫌棄歐洲國家間實行的“國家理由”論，認為民主國家之間不會有戰爭，即國家層面的人性本善，只要其他人類摒棄均勢的外交傳統，像美國一樣信奉民主與國際法，世界即能和平繁榮，但事實上美國一直受益于均勢而不自知，只要歐洲均勢運作良好，美國便無需介入國際政治。同時，美國的實際外交與行動也并不都是符合其道德觀念，如西進運動實際上與歐洲君主的擴張沒有區別，只不過以美國必須成為強國的理論作為解釋使其合乎美國的道德觀，美國在攫取利益的同時卻又不愿承認其是為了利益，在運用現實政治手段時，總聲稱是為了原則。
代表美國實際利益與道德觀念的關鍵人物是老羅斯福和威爾遜，前者在深信美國造福世界使命的同時將國家利益與國際均勢結合，推行強力外交，如1906年占領古巴；而后者卻將實踐及發展民主自由作為美國外交動機的主要脈絡。威爾遜之后的美國外交理念一直有他的影子，但在務實層面卻一直保留著老羅斯福的作風，這使美國也只有美國在外交上會面臨道德困境。
美國獨特的地緣政治使其遠離歐洲所需的均勢，強大的經濟軍事基礎又使其不必過分擔心外來的擴張，因而能夠倡導一種道德至上的秩序。而對于處在歐洲大陸上的不同國家來說，鄰國的強大就意味著自身的弱小。
（二）、歐洲均勢
均勢理論是啟蒙運動時期主要政治思想家的想法，其認為世間所有物質均依據理性原則運作，且這些原則會相互平衡，總的來說是會趨于公益的方向，其特點為將同時存在著多個國力相當的國家提升為國際秩序的指導原則，但三十年戰爭證明了其難以成立。
均勢不是克制的結果，而是因為沒有一國能夠強大到令別國屈服。權力均衡降低訴諸武力的機會，共同的價值觀則減低訴諸武力的欲望。但共同的價值觀在梅特涅體系衰微即克里米亞戰爭之后便不再起作用，中庸溫和的外交戰略隨之而一去不返，外交更加仰賴權力。
俾斯麥與黎塞留相似之處在于奉行以國家利益至上為外交原則與反傳統使自己的國家強大。法國因國家利益至上原則崛起而因革命理想主義衰落，如此帶有諷刺性的情況似乎在申明國家利益至上原則的普適性。
信仰的號召力遠比權力的號召力來得強大，就像三十年戰爭時期宗教的號召力比民族國家的號召力來得強大一樣。信仰缺失造成的不僅是獨立個體的精神困境，也許同時也帶來了國家間的爾虞我詐。共同價值觀之下的戰爭起碼有一定的底線或守則，而一旦權力至上，信仰缺失，底線也隨之消失。但同時宗教狂熱也是可怕之物，其能帶領一個國家走向輝煌，也能使其自我毀滅而不自知。
（三）、俄國恐慌
俄國位于歐洲的邊緣, 由歐洲和亞洲之間的一大塊緩沖地帶構成，由于這一位置的緣故，俄羅斯人的歷史經歷完全不同于其他歐洲人，他們所發展起來的文化也相應地不同，同時其中心莫斯科地帶四周沒有天然屏障來阻止其他國家的入侵，這導致其天生不安全感。書中提到：“自有史以來，俄羅斯一直是個特例。它很晚才步上歐洲的政治舞臺，比法國及英國的統一晚了許多，而且歐洲傳統的外交原則似乎都不適用。”其特殊性表現在具有自命不凡的使命感，這與其東正教教義所衍生出的普世主義即俄羅斯民族的“彌塞亞意識”有關，于是其向外擴張毫無節制不斷地將非俄羅斯民族納入俄羅斯版圖，這又加強了普遍不安全感，在這兩種力量的煎熬中，最后演變成不擴張就分裂的恐懼感。在強迫性不安全感及宗教般狂熱兩相激勵之下，在歐洲的要求與亞洲的誘惑兩相拉鋸下，俄國在歐洲均勢中始終占有一席之地，但在情感上從不屬于歐洲。于是俄國無論是在歐洲均勢良好運行還是被破壞的情況下總能通過外交技巧攫取利益，但“彌賽亞意識”的確最終將其帶上自我毀滅。
（四）第一部分的思考
歐洲國家的崛起過程充滿艱辛，法國從黎塞留執政時開始就使出渾身解數防止自己被東側的強敵征服；德國到俾斯麥時代才從一盤散沙中勉強自立起來；而英國則竭盡全力防止低地國家落入任何一個歐陸強權的控制而威脅到本國；俄國則充滿不安，始終在擴張與崩潰之間反復。歐洲忘記道德是因從無這種經驗，美國忘記是因其與生俱來而不需要特別記起，其傾向于和平是默認狀態，若不被邪惡的勢力所打破，本可以自動維持，“民主國家之間不會有戰爭”盡管沒有史實支持卻一直是美國傳統信念的一部分。一個國家只有自身強大才能言道德，弱小國家永遠是犧牲品。但一旦國家利益至上，各國都希求擴張，安全也將不保，國際秩序總是深陷于一個二律背反的狀態。
仿佛每一國際體系都有其內在一致性，最穩定的兩種國際體系是維也納會議的產物和二戰后美國主導的國際秩序。但穩定的國際秩序都有一個可怕的弱點，即對于致命的挑戰幾乎完全無法預見。一戰前，俄羅斯無節制擴張，英國光榮孤立，俾斯麥去職后的德國似乎陷入無節制的擴張，政治領袖威廉二世優柔寡斷，政府被民意挾持，外交充滿了短視與輕率，這讓德國成為全歐疑懼的對象。法俄同盟成了歐洲邁向戰爭的分水嶺，一戰爆發的原因可謂匪夷所思，有政治理由的國家無嚴謹的動員計劃，而有嚴謹動員計劃的國家卻無政治理由，而本可阻止連鎖反應的英國卻在此時猶豫不決。歷史上同盟總是為加強一國在戰時的力量而存在，但一戰前鞏固同盟卻成了求戰的基本動機，未能配合理性政治目標來結盟，使每一個同盟都牽扯到太多利害關系，歐洲均勢體系完全被打破，古舊的外交理由與手段被拋棄，只剩下現實政治歐洲逐步走向外交末日機制。
一戰并沒有帶來每個國家所期盼的結果。拿破侖之后的維也納體系用共同的價值觀維系了歐洲的百年和平，而一戰留下的卻是混亂的社會與意識形態沖突，和平缺乏存在的必要條件。美國的介入，或者說威爾遜理想主義在歐洲的空降，更讓歐洲陷入分裂與混亂。在戰爭中加入道德因素是歐洲各國不曾接觸的，歐洲各國認為戰爭因國家利益而不可避免，而威爾遜卻要抽象戰爭。當歐洲傳統互相制約的均勢思想與以民主國家都愛好和平為前提的國際聯盟碰撞時，顯然是不以和平為前提的國家掌握了討價還價的籌碼。凡爾賽體系基本上使歐洲一片混亂，和約缺乏對懲罰措施貫徹的條例，戰勝國沒有得到賠償，戰敗國德國卻逐漸掌握了討價還價的籌碼。國際聯盟基于國家愛好和平的前提，但歐洲傳統政治外交思想顯然不這么認為。凡爾賽體系下的歐洲外交關系個人化，德國采用順應政策取得主動地位與崛起機會，而戰勝國卻處于被動，洛迦諾協約幾乎意味著威爾遜理想主義的破產，歐洲秩序面臨難解的窘境。全歐洲對德的退讓是否導致了二戰前的被動？
二戰時期的歷史走向似乎完全幾個強國的國家領導人及外長決定。法國在戰后的衰落與面臨的窘境似乎助長了納粹德國的成長。民主國家的民眾在大難當頭時是毫不留情的，即使當初是為滿足他們一時的希望才造成災難也不例外。綏靖政策有存在的理由，希特勒的崛起也不是歷史必然，德國本可以用一種和平的方式朝著大國方向發展。
斯大林老練地運用各種政治手段使蘇聯在戰爭中坐收漁利，或許俄國的國家特性本就如此，也許有刻板印象的意味，但筆者認為無論是民族還是國家，刻板印象的形成總有原因，從18世紀以來沙皇俄國再到蘇維埃俄國，意識形態的改變并沒有改變其國家利益至上的國際關系原則。羅斯福希望通過類似于威爾遜的國際聯盟的四大警察構想打破均勢，但他沒能等到戰爭結束。事實上其構想在戰后也難以實現，二戰留下權力均衡已毀的地緣政治大真空形勢，歐洲面臨一個野心勃勃且意識形態不同的軍事大國蘇聯，且其從來都沒有將集體安全作為一項建議考慮，若是不依靠美國，整個歐洲勢必都成為蘇聯的勢力范圍。冷戰格局就是戰后漫長而痛苦的掙扎。
美國似乎是一個崇尚道德政治并且能夠時時自省的國家。冷戰時期美國領導的同盟保證了國際秩序以道德，甚至偶以彌賽亞的方式去維持。美國維護自由的價值理念滲透在遏制政策中，遏制理論陪著美國人走過了四十多年的建設、斗爭歲月最終獲得勝利。由于它的模糊歧義，受害的是美國人的良知。在傳統上追求道德完美的過程中，美國人自我折磨考驗，經過一個世代的斗爭，因努力不懈與爭議不斷同時摻雜著道德政治與現實政治的張力而遍體鱗傷，但卻能達成早先預定的大多數目標。朝鮮戰爭在雙重誤解下爆發，共產黨認為美國不會在朝鮮半島有所舉措，而美國則以原則性問題看待，將朝鮮戰爭視為正邪之戰，是代表世界自由而戰。參與朝鮮戰爭使美國保障了其在亞洲的地位，北約從政治聯盟轉向軍事合作組織，而蘇聯成了最大的輸家。筆者認為，二戰后的美國實際上取代了英國之前在歐洲均勢中的位置，經歷了戰爭的美國，其理想主義色彩有所下降，但并不是消失，她懂得使用各種手段來為其理想奮斗。
蘇聯本身就是一個不健康的國家，社會里病態的疑忌深入人民生活，共產主義所要求的全世界無產者聯合起來或許像是道德政治一樣的存在，蘇聯社會內部只有高壓，意識形態并不是最終目的，對外蘇聯也是如此。不擴張即崩潰的詛咒在20世紀末再次起效。冷戰時期中東國家利用兩個超級大國的對抗來為自身謀利益，他們譴責著冷戰實際上也從中受益。這種完全現實主義的做法無非印證了道德政治非普適性。或許道德政治就像個人道德一樣建立在物質基礎之上，只有自身強大到不畏懼他人的不道德時，才有資格談道德。且民族自決的美國觀念也認為英法不應在中東地區保持殖民時期留下來的勢力，故中東的混亂在所難免。冷戰中不結盟國家實際上學到，對美國施壓一般會引來它的真心抗辯，然后它會對被抱怨的事項去設法解決，至于對蘇聯施壓就有風險，它可能會激烈反彈，翻臉不認人，美國成了那個時期的軟柿子。不結盟政策的產生實際上也是出于現實主義的考慮而非道德判斷。
法國在遭受兩次世界大戰后國家心理嚴重受創，美國并沒有意識到歐洲大陸的權勢均衡在美國介入之前運行了三百多年，二戰后歐洲在美國的支持下復興，但是一旦歐洲意識到自身并沒有那么需要美國時，其傳統的運作方式便會重生。戴高樂帶領下的法國是現實政治的發源地，其也很難走出現實政治框架，進行美國價值觀的合作。各國為什么要合作，以美國的觀點，所有合理性的人都應當得到相同的結論；因此共同目標多少被視為當然，所以重點擺在以何種機制去執行，促成最終的和諧。但歐洲的做法來自長久以來各國厲害交互沖突的歷史，調和利益是歐洲外交的本質。歐洲領袖視和諧為必須借助政治家精細的動作來逐案檢討、增強的東西。美國需要理解的是，國家只有在具有共同的政治目標時，才會長時期合作，必須注意這些共同目標，而不是應該用何種機制達成這些目標。
整本書向讀者展示了世界秩序如何一步一步走向今天，順理成章卻又出乎意料，其未來不得而知。或許現實政治才是世界主流，道德從未深入人心。兩次世界大戰似乎意味著均勢體系的不適用與國際制度的無效性。或許戰爭才是常態，和平才是特殊年代的產物。民族自決使得混合民族居住的國家有了分裂的理由，民族主義的覺醒對世界秩序來說或許并不是一件好事，而事實上民族劃定也無確切標準。國家變成民族而不是國王所有，那么國家間的戰爭就變成了兩個民族間所有人對所有人的戰爭。民族國家未形成之前歐洲的貴族道德年代如同盧梭的自然狀態般一去不返。不知是文明的高度還達不到保證世界和平的水平，還是文明太高而呈現出最原始的爭奪。歷史似乎表現出循環的姿態，不過每個時代裝飾了不同的科技，或許只是現在不處于好時代那個點。
書中的美國是懷揣理想主義向世界推行其民主自由體制與價值觀的國家，但現實政治的考慮往往使各國的認識不同。基辛格也提到美國應保持一定程度上的均衡，沒有一個國家有能力能夠要求其余人類接受她的意愿與喜好。但無論是何種認識占據主流，國家利益才是外交與合作最根本原因，然而現實操作上，國家利益的界定并無標準，現下利益與長遠利益也很難區分。民主國家最大的弱點就是容易被民意挾持，而民意往往盲目，因民意而采取的外交行動，誰說不會像德國威廉二世在位時期那樣使自己的國家陷入深淵？但美國特殊的地方在于，其理想并不因其使用了不理想的手段去實現而喪失。
基辛格提到威爾遜主義在亞洲信徒不多，亞洲沒有集體安全這種體制，近兩百年來的戰爭與現實政治似乎讓人們從內心深處成為道德虛無主義者，雖未必宣之于口，但事實上更愿意堅信國際社會中強權即是公理，一切正義口號都是國家利益的幌子。老羅斯福曾說：“對于威爾遜那樣信任流于空談的和約、不能實現的諾言，卻沒有有效的武力作為后盾，我感到十分厭惡。在外交政策上有腓特烈大帝或者俾斯麥的傳統，比以威爾遜的態度作為國家永久的方針，對國家和世界都好得太多。缺乏武力的正義，與沒有正義的武力一樣壞，甚至更壞。”這似乎成了現世大多數人的想法。這樣的世界無需為道德感陷入掙扎，而以自身利益為導向則成為理直氣壯的事，也無需相信別人的善意，因為所謂善意完全可能反而是最為徹底的惡意的偽裝。這樣的邏輯幾乎不可證偽，因為一切反面論點都會顯得像是過于幼稚。叢林理論似乎才是永遠真理。但完全道德虛無主義的邏輯也不像它看起來的那樣自圓其說，俄國詛咒某種程度上也反映國家利益至上原則不是絕對適用。如果國家強大就會得到別人的尊敬和服從，一直以來中國都應該格外尊敬和服從美國才對，事實上并不完全表現為此。
這本書寫于冷戰剛剛結束的時候，二十多年后的今天，國際局勢比任何時候都更接近基辛格的預言。但預言若實現總被認為理所應當，若遭顛覆必然引來批評。脫離生活的現時代去看未來總有局限，筆者甚至不能脫離國家民族主義的影響去客觀冷靜地看待國際局勢。文明若是處于進步狀態中，當然這個進步也并無明確定義，筆者還是愿意相信道德政治才是進步的方向，盡管其如實現共產主義般遙遙無期。或許就像孔飛力在《叫魂》所說，“我們不能預見未來，然而構成未來的種種條件就存在于我們周圍，只是他們似乎都被加上了密碼，使我們在沒有密碼本的情況下難以解讀，當這本子終于到了我們手中時，卻又已經太遲了。”理想與現實的糾結不斷反復卻無法解決，或許有些問題之所以成為問題就在于其無解同時根本不需要解。每個國家都有特質，道德終歸有其歸宿。
以上均為筆者個人觀點，不對之處還望指出。
讀書筆記十篇 讀書筆記免費摘抄篇三
《史記》這本書不但是中國文學史上第一本傳通史，而且是司馬遷走南闖北，嘔心瀝血完成的曠世巨作。
這本書中最吸引我的是那敢于和君主斗智斗勇的蘇秦。蘇秦原先窮困，所有人都嘲笑他，最后，他卻憑著自己的毅力與勇氣，用那三寸不爛之舌，讓燕王將整個國家托付給他。
聯系生活，再想一想我，我雖然有足夠的勇氣，可是，我的毅力，在嗎?我不知如何判斷，便想起了往事。以前，我總是一件事沒做完，就去做另一件事：有一次，我正在做作業，可不知怎么了，我卻很想看書!于是，我不由自主地拿起書看了起來!以后，我再也不這樣了。
我應該把一件事做完，再做另一件事，不能半途而廢，把每一件事做得完整快速，還要保質保量。才能進步更快，超越自我。不僅學習是這樣，日常生活也要這樣做。
《史記》告訴我很多道理，讓我受益匪淺。
《史記〉是我國最早的紀傳體通史，這本書共一百三十篇，五十二萬多，書中一個個耐人尋味的小故事，編織成了世世代代流傳的史記。
司馬遷，漢朝，司馬遷筆下的人物個個栩栩如生，有著鮮明個性，生動語言，優美文讓我們讀起來仿佛置身于一個個優美的意境之中，隨著情節的起伏，我的心情也在為之而改變，喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。
讀書筆記十篇 讀書筆記免費摘抄篇四
《奧德賽》著重描寫了希臘主要將領之一、伊塔卡王奧德修斯在攻陷特洛亞城堡之后歷經十年漂泊返回家鄉的故事。奧德修斯在回歸過程中歷盡艱險。故事以眾神決定讓奧德修斯返回家園為起點，分為兩條線，一條是在奧德修斯的家里，向奧德修斯的妻子佩涅洛佩求婚的人們每天宴飲，耗費他的家財，奧德修斯的兒子特勒馬科斯憤恨求婚人的惡行，在宙斯的女兒雅典娜的感召下外出探尋父親的消息。他先去了皮洛斯詢問涅斯托爾，然后又去斯巴達拜訪墨涅拉奧斯。另一條線索是奧德修斯被女神卡呂普索放回家以及在回家途中的遭遇風暴被雅典娜所救到達費埃克斯，在國王阿爾基諾奧斯的幫助下最終返回故鄉。特勒馬科斯探尋父親的消息歸來，兩條線索匯合，父子終于在仆人家見面。然后在雅典娜女神的幫助下化奧德修斯化裝為乞丐，設計比武射殺了聚集在他宮中向他妻子逼婚的眾多貴族，并與忠貞不渝的妻子佩涅洛佩和勇敢的兒子忒勒馬科斯團圓。
《奧德賽》以海上冒險和家庭生活為中心，描寫奧德修斯的不畏艱險和他的妻子佩涅洛佩的堅貞以及他的兒子的勇氣，歌頌了智慧、忠誠和勇敢。看完這部小說，我學到了以下幾點：
1、做事要有奧德修斯的那種不畏艱險的精神。特別是當我們身處困境，看起來覺得任何事都對我們不利或者完全找不到事情的突破口時，我們不應該向困難低頭甚至畏懼它。有句話說的好，困難像彈簧，你強它就弱，你弱它就強。所以不管是面對生活中還是學習上的困難，我們都應該持之以恒，不畏艱險的克服它，戰勝它。
2、做人要有佩涅洛佩那樣在感情方面有自己的堅持。一個人對待自己另一半的感情必須忠誠，不要摘了芝麻掉了西瓜，受不住外界的誘惑。在感情方面要果斷而不要優柔寡斷。
3、做事同樣要有特勒馬科斯的那種勇氣。他東奔西走幾經周折，突破自己的局限，帶著十足的勇氣去尋找自己父親的下落。在生活中，不論我們做什么，我們都應該鼓足勇氣，勇敢地跨出去。雖然不踏出第一步就不會有失敗，但是站在原地不動也就永遠不會獲得成功。所以我們要以這種積極地心態和足夠的勇氣去做一些我們想去做的事，我們才會獲得成功!
奧賽德讀書筆記
這部史詩第一卷前十行是全詩的引子，點出主題。點題之后，詩人即以神明決定讓奧德賽歸返為起點，分兩條線索展開。一條線索是，在奧德賽家中，向奧德賽妻子佩列洛求婚的人們每天宴飲，消耗他的家財，佩列洛勢單力薄，無法擺脫求婚人的糾纏;奧德賽的兒子憤恨求婚人胡作非為，在雅典娜女神的感示下外出探尋父親的音信。另一條線索是神女卡呂皮索得知神明們決定后，放奧德賽回家;奧德賽在回家途中遇風暴，落難費埃克斯人的國土。以上構成史詩的前部分，史詩的后半部分敘述奧德賽在費埃克斯人的幫助下返回故鄉，特勒馬科斯探訪父親音訊歸來，兩條線索匯合，父子見面，一起報復求婚的人。
奧德賽，作為這部史詩的主人公，他是一個英勇、頑戰斗不息且又智慧過人的英雄。但他和其他的英雄不同，他是一個徹頭徹尾的凡人。他作為領袖依靠的不是力量，而是自己的才智。他用木馬計攻下了固若金湯的特洛伊城，用美酒和智慧打敗了食人獸，用英勇和頑強報復了求婚者。他為了維護個人尊嚴，個人私有財產，為維護個人權利和榮譽而進行的斗爭，而且這些無疑都離不開奧德賽自身的英勇和智慧。
奧德賽從未停止思考，他也從不放棄，相信任何東西都打不到他;他也很聰明，會不惜一切去打敗敵人。盡管在歸返途中，在海上遇到了許多險阻和挑戰，但他不放棄，而且最終靠勇敢、毅力和智慧戰勝了它們。當然他的成功固然離不開眾神的幫助，但更為重要的還是他的自身原因。我看到了奮斗的可貴，盡管有神的保護，但只有在此基礎上盡量地發揮才智，積極進取，才會有機會贏得勝利。
奧德賽歸返的過程就是人與自然奮斗的過程，從中歌頌了人在這種奮斗過程中的智慧。雖然人的一生與自然相比是短暫的，但只有把這有限的生命用來抗拒所遇到的苦難和困苦，那么短暫的生命才會最大限度地展現出自身的價值，從而閃出英勇、智慧和進取的光彩!
讀書筆記十篇 讀書筆記免費摘抄篇五
我讀了《教師人文讀本》這本書，作者是張民生、于漪，讓我感受頗深。愛，是一位教育工作者所具備的最基本的道德底線，對教育，對學生貫穿始終的是愛，最多的愛。記得自己高中的時候特別想當老師，因為那時的我，對老師充滿了敬佩之情，常常迷戀于老師的威嚴和權力，又傾慕于他們的慈母之心。其實那時的我也并不知道正真的原因。高中畢業我如愿的當上了老師，我踏上了教師這個崗位，一晃就是30年。
我在自己平凡的崗位上盡職盡責、努力向上。《教師人文讀本》給了我很多新的啟示，有句話說：“活在當下”。其實，每個人的命運還是掌握在自己的手里。雖然從出生到長大，基本是家長在為自己做主。但今后還有漫長的幾十年，仍然有自己選擇的機會，是選擇努力踏實地度過還是空虛而歸，全在自己。在學校，工作上的雜事與生活中的事情攪得沒有時間，沒心情。其實我知道這些都是找借口。讀了這本書以后，我想這件事很快會提上我的生活日程的.
每看到書上的某一個片段，我總在不停地在反思自己，覺得自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發現學生的長處與潛力;平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。 工作這些年，取得了一些成績，能夠得到學校領導和家長的認可，心里自然很高興。但又覺得自己做得實在是太少了，有點愧對家長的信任。
教育的最終是育人。如何在教育的過程中讓一個人具備品德的高尚?我想:一個品德高尚的人，不論他為金錢去奮斗還是為理想奮斗，只要是努力的奮斗，公平的競爭。在奮斗的過程中不忘父母，不忘時時去幫助別人，他都可以說是品德高尚的人。
《教師人文讀本》同時也為我們指明了新的教學觀。這就是教師不僅要向學生傳授知識，培養學生的能力，提高學生的品德，更主要的是培養學生的創新精神和實踐能力。注重在教學中創設使人思考、激勵探索的教學情境，引導學生自己去發現問題、思考問題、解決問題，使學生獲得知識信息的過程真正成為學生心智發展的過程。與此同時，作為“傳道、授業、解惑”的教育者也應成為實踐“終身學習”理念的楷模。重視和加強繼續教育，這是時代發展的必然要求。活到老學到老。
讀了《教師人文讀本》之后，我真正的感到我們教師所從事的事業是神圣的，是太陽底下最光輝的事業，這就更加堅定了我教書育人的信念。
《教師人文讀本》里面的文章都是經過編者精心挑選編排的。每篇文章都在寫我們教師。第一篇文章《名師》就深深打動了我。文章中講述的幾位老師，都是一些名師，從一些瑣碎小事，從不同的角度，表現出平凡老師的不平凡之處。這幾位老師無愧于“太陽底下最崇高的職業”，他們更是我學習和生活的榜樣。
書中有一篇《我不知道該怎樣進行教育——關于陽陽的故事》的文章，在很多教育文章中我都曾經看到過。不禁讓我想了很多。在自己短暫的教學之路上，也碰到過不少象陽陽這樣很有個性的孩子。他們中大多都希望得到老師的鼓勵、表揚和認可。而我們則往往被他們的調皮、豐富的想象力給嚇到，不愿意給他們表現的機會，甚至說話的機會都不給他們，對他們往往是很嚴厲的。而陽陽的老師總是鼓勵他、提醒他、點撥他……他覺得老師是自己的朋友，心里話都愿意和老師說，同時對學習也產生了興趣，陽陽變得非常優秀。我不禁感嘆，陽陽遇到了一位好教師。
不管是學習成績好的學生，還是學習成績差的學生，我們老師應該平等的對待。記得我剛參教時，為了鼓勵那些后進生我偶爾會在他們的作業、考卷上寫上幾句鼓勵的話。后來學校要求實施激勵性評語，“你有進步，繼續努力!”、“老師相信你肯定行!”、“老師會支持你的，加油!”這些看似平常的話卻給那些孩子帶來了信心。當那些學習上有困難的學生主動問我問題、上課時積極的舉手、能按時完成作業了，我感到非常的高興，到現在我還有一個習慣，不管是平時上課，還是公開課我都喜歡叫學習困難的同學回答問題，雖然回答的不一定正確。作為一名教師，我應該平等的對待我的每一位學生，讓他們每個人都感受到老師一直在關注著他們，讓他們感受到老師的愛包圍著他們。
教師要以“四真”贏得學生，而不是用教師權威壓服學生。“四真”即：“真情實感，真抓實干，真才實學，真知灼見。”教師要深入到學生當中去，了解學生的真實想法，猜測和武斷地下結論最容易傷害孩子純潔的心靈。用心靈走進心靈，這既是教育的條件，也是教育的本身，教師只有深入到學生的內心世界，給孩子真誠的愛，教育才能有的放矢。《教師人文讀本》讓我更懂得了教育學生要“動之以情，曉之以理”。這樣才能開啟學生心靈的窗戶，成為學生的知心朋友，讓學生健康快樂地成長。
蘇霍林斯基曾說：“教育，首先是關懷備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及幼小的心靈。在這里，誰有耐心和細心，誰就能取得成功。” 徐匡迪先生也說過一句話：“教育是事業，事業的意義在于獻身;教育是科學，科學的價值在于求真;教育是藝術，藝術的生命在于創新”。
這本書里面的故事，里面所說的每一句話，所講授的每一個道理，在今后的道路上會成為我從事教師職業的指明燈，教育者之人格，需要不斷的勵煉。
讀書筆記十篇 讀書筆記免費摘抄篇六
閱讀《規矩和愛》是老師給的任務，其主要目的是為了更好的了解和詮釋家長如何更好的面對孩子和教育孩子。你是用什么樣的方式來面對你的孩子呢？是響應你的父母的教育方式？還是通過各種媒體來學習式教育？還是用你自己的天性，沒有約束，隨心所欲的面對呢？
說實話鐘老師在上期家長會上發布的任務中我沒有當回事，心想：“很多年不看書了，突然讓我來看書學習，實在是太困難了，根本看不下去。后來跟家長們聊起這事，許多家長想法和我一樣。這個動作太難，看都難別說是寫了，根本寫不出這么鏗鏘有力的文章，所以家長們都會選擇度娘，這一段可以復制一下，那一段也可以復制一下，這樣就可以輕輕松松的變成自己寫的了。當然了為了體現家長們的智慧，絕對不能讓孩子知道是從百度上抄的。”
看到很多家長們貌似看透了也看懂了《規矩和愛》這本書，也總結的超好，讓我感覺家長非常有才。個個都是高手，這么優秀的家長孩子們不愁沒有好榜樣。這些都是滿滿的正能量啊。
在這里我想提到的是我沒有讀《規矩和愛》這本書，但是為了完成老師的任務，又不能抄襲網上的讀后感。我想到了一個辦法，在手機里下載一個有聲讀物的’軟件，叫---聽書神器。看書就想睡覺，聽那就好多了。還可以和孩子一起聽，我想這次家長們沒有我智慧了吧。哈哈。
好吧。我也來說一下，所謂的大道理吧。教育孩子有很多種方法，這就是所謂的規矩。有處罰有獎勵。就像我對待我們的員工一樣，現在用的都是獎勵制度。這也是從陳安之的勵志里學來的，有的家長很智慧，很有思想。他們的孩子就不會弱到哪去，孩子很聰明一學就會，也不需要太煩神。我認為這里的智慧指的就是智商，但是我想說的是情商，因為有了高情商，智商就不會低哪去。跟大家分享一個故事吧。
有一個年輕媽媽帶著她孩子走在我前面。那小孩看上去頂多有4歲吧，但是話倒說的蠻利索的。進超市之后，這孩子媽媽的一句話引起了我的注意，她和孩子說：“你準備好的清單呢？按照紙條上面的開始選吧。”我當時就想，這么個小的孩子會選什么啊？但是當我看到那小孩蹦蹦跳跳地拿著紙條跑到牛奶柜臺那里的時候，我就知道我錯了。這孩子一邊看標簽，一邊跟她媽媽講，然后她媽媽看都沒看就拿了一箱牛奶。接著小孩又去挑水彩筆，一個個看來看去，那脖子仰的，我看的都疼，最后挑了款24色的讓她媽媽幫他拿下。后來她又看著那個“清單”買了醬油、鹽等等生活用品，還給自己挑了個小熊樣子的水壺。整個過程大概有不到半個小時，我一直在遠處盯著母女倆，她媽媽基本沒有幫助孩子什么，只是當孩子遇到標簽上不認識的字時，會詢問媽媽，但是貌似超市里面的字，沒有幾個是這個小孩不認識的。最后結算錢的時候，我還在她們后面，那個小孩想買一個叫“炫邁”的口香糖，她媽媽當時說的一番話，我聽后震驚了。她說：“第一，我們今天并沒有準備要買這個，買這個就超出我們的預算了，這樣是不對的。
另外，你認識這兩個字么？如果認識，媽媽就獎勵給你啊。”那小孩很無奈的說不認識，結果她媽媽就跟他念了一遍，然后說：“你記住了，下次來超市，如果你認識這兩個字，我就獎勵給你。”說完小孩很聽話的不哭也不鬧就跟媽媽走了。
真的很讓人震驚。這個小孩僅僅只有4歲大，就能認識那么多字，而且有能力選擇自己想要的東西，還會自己做購物規劃，真是不簡單。而且這媽媽確實懂得怎么教育孩子，所以說：天才不是天生的，是培養出來的。最近我也在培養許有杰的各個方面，雖然不是太盡人意，經常會出錯會丟三落四，這些好像我都不管也不去提醒但是我還是會密切關注他的一切，哪怕是他的一個微小的肢體語言。我也讀過很多關于育兒的書，作為曾經的合肥人民廣播電臺的一名“青春驛站”和“我們的小世界”的主持人，也做過相關的育兒節目相比較其他家長我更有經驗，但是孩子與孩子也不一樣，遺傳因素也不一樣，孩子的成長道路是需要我們的智慧的帶領，必要時還要和我的孩子們斗智斗勇，我要學會做個“懶爸爸”這就是愛。這就是我所設定的規矩，沒有規矩不成方圓，大道理講太多了，有點不像我的風格了。家長們……孩子們不喜歡聽大道理就讓我們生活化的產生規矩中的愛。
