評教的句子好詞好句錦集70句

關于學生評教的議論文

觀眾評演員，食客評廚師，大概已是天經地義，無人質疑的了，把學生評教推向完美。如今提出學生評教師，有人就頗感疑惑了。探析其原因主要有三：

其一，師為尊、師為上，學為卑、學為下，這是我國沿用了上千年的舊道德倫理。這個舊道德倫理雖早已遭到嚴厲的批判，但在一些人的思想深處形成的觀念卻依然根深蒂固。位卑、位下者要對位尊、位上者品頭評足，一時總難以接受，總感有點不是滋味。因此，這里有一個徹底轉變觀念的問題。演員與觀眾，廚師與食客是平等的，老師與學生同樣也是平等的。用現在的時髦話說，演員、廚師、老師都是服務者。服務者聽取服務對象的意見，理所當然。

其二，學生年青，肚子里的那點“水”還是老師給的，學生評老師能評出個啥明堂，評的結果可信嗎？特別是那些學習不好的學生，那些挨過老師克、受過老師批的學生，可能借評教之機而給老師難堪。誠然，有個別學生可能如此，但這并不會妨礙學生評教成功的大局。有的學校在一個班的學生評教中去掉五個最高分、去掉五個最低分，事情就基本擺平了。如果學生評教時，學生中多數都對某老師進行“報復”，這個評價本身就值得深思了，教育論文《把學生評教推向完美》。至于學生肚子里的“水”，的確比老師少得多，但老師講的內容學生是否聽懂了、接受了，老師對學生是否尊重、是否平等相待，老師是否全身心投入教育教學，學生是最直接的感受者，這種感受別人是無法替代的。如果老師自以為好，專家聽一兩節課也認為好，但大多數學生卻說“不”，這個“不”應該值得尊重，至少值得老師反省。

其三，學生評教運作上的一些失誤或缺乏經驗，例如，對學生考評老師的`目的、意義、要求、做法，在學生中進行教育還不深透，實施時組織不周密，出現了一些無序或這樣那樣的偏差；對學生的評價意見“權值”看得過重，缺乏領導、專家參與的應有的綜合評價；簡單化的公布學生評價結果，一些本可避免的偏差卻未能避免，引發一些新的不公。不過，這些問題都是學生評教具體運作中的問題，而不是學生評教這件新事物“根”上產生的問題。通過不斷地總結經驗教訓，不斷地改進，這些問題是可以克服的，是有辦法解決的。

教育教學過程是一個極其復雜的過程。以前評價這個復雜的過程基本只靠學生考分一把尺子，因而造成諸多“應試”弊端。學生評教的出現，有望從根本上打破一把尺子評教的舊格局，以利于推進素質教育全面深入地發展。因此，正確的態度應是大膽推動學生評教，形成制度并把它推向完美，而不是其他。

無為教議論文

在白蓮教異常活躍的明代中葉，一支名叫無為教的新興民間宗教教派在華北崛起。無為教的出現，改變了我國民間宗教的格局，從此我國民間宗教進入了一個嶄新的時代，而這支教派的創立者，則是一位名不見經傳的退伍軍人——羅清。

羅清（1442－1527年），原籍山東萊州府即墨縣（今山東省即墨市）人。幼小失怙和艱辛的軍旅生涯，使羅清飽嘗了人間的苦難，時常思考著人生苦難之謎，極需精神上的慰藉。為了尋找答案，他退伍后，開始了參師訪道、自創教派的艱難歷程。他自修習佛教凈土與南禪始，進而糅雜道教清凈無為和宋明理學思想，經過13年的不懈努力，終于成化十八年（1482年）“悟道明心”，參悟出“無為法”，并據此創立了無為教。

羅清創教后，便在密云、京城傳教度人，后被捕入獄。羈入“天牢”期間，他決心將自己悟道所得寫成經卷，是時，恰有太監張永皈依了無為教，羅清便命張永差人趕赴五臺山，把他的兩個徒弟福恩、福報接到牢中，“書寫五部經文”，這就是由羅清口述，福恩、福報筆錄整理的《五部六冊》。其后，經門徒奔走，通過張永、黨尚書等權勢協助，羅清才得以出獄。

羅清獲釋后，仍在密云一帶傳教。后來，又回到老家傳教收徒，其信徒成分，也由最初的下層軍丁、水手擴展到社會各個階層，其中既有權勢太監，也有著名僧人；既有生員，也有官吏；當然下層民眾、手工藝者占其大多數。明嘉靖六年正月二十九日，羅清“坐化歸天”，享年85歲，安葬在北京檀州附近。

羅清及其無為教的出現，對明中葉以后的民間宗教的啟迪作用是巨大的。在羅清宗教思想的熏陶與形塑下，以無為教為藍本的.各種教派如黃天道、東大乘教、西大乘教、弘陽教等教派相繼涌現，從而形成了一場空前的下層民眾宗教運動，有時又轉化為一場場農民起義運動，對明清時期的社會經濟、政治，尤其是信仰世界造成了深遠的影響。

羅清的宗教思想集中體現在《五部六冊》，后又經過其異姓傳人與僧侶弟子的繼承與發展，到明萬歷年間，逐步形成了一套完整的無為教教義思想體系：以無生老母為最高崇拜，以真空家鄉為理想境界，以龍華三會與未來佛即彌勒佛為信仰核心，主張三教歸一，注重內丹修煉，以及規范化的儀式等。

羅清在世時，無為教已在北直、山東、河南擁有眾多信徒，并通過漕運水手將無為教信仰傳到南方。羅清故后，其子孫、傳人又將無為教傳播到更為廣闊的地域。特別是羅清傳人對無為教教義思想的不斷發展與完善，更贏得了下層民眾的狂熱信奉，引起了正統佛教的震驚，正統佛教界因此對其進行了長期的口誅筆伐，稱無為教為“此其教雖非白蓮，而為害殆有甚于白蓮者”，并將其斥為邪教；無為教的迅速發展，也引起了明朝統治階級的恐慌，明朝統治階級對無為教等民間宗教教派給予了“皆諱白蓮之名，實演白蓮之教”的判決。

明萬歷初期，浙江山陰（今浙江省紹興市）人趙古元率領信徒起義，后被官軍鎮壓，趙古元被梟首示眾。6年之后，另一無為教首領劉天緒又在南京率眾起義，亦很快失敗，劉天緒等人被逮剉尸、坐斬。

無為教地方教團表露出來的叛逆思想，特別是公開舉行的造反活動，終于使明政府認清了無為教對統治秩序的危害，因此于明萬歷四十六年（1618年）全面查禁無為教，“再不許私習無為教，自取死罪”，并嚴令銷毀《五部六冊》，不準再行翻刻流行。

然而，與封建統治階級的主觀愿望相反，無為教不僅沒有被掃蕩殆盡，其地方教團反而以各種名目繼續在民間流傳。其中，最著名的就是盛行江南的龍華教。

龍華教由浙江處州府縉云縣（今浙江省縉云縣）人殷繼南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江處州府慶元縣（今浙江省慶元縣）人姚文宇（1578－1646年）繼承教權，雖屢經官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龍華教成為雄據江南的大教派。入清以后，龍華教為了躲避當局查禁，于雍正七年（1729年）改稱一字教，又名老官齋教，簡稱齋教，一直在江南七八個省份流傳，并衍生出眾多支派。

乾隆年間，老官齋教的一個重要支派五盤教在江西出現，并由此又先后分化出青蓮教（道光初年）、先天道、燈花教（道光末年）。尤其是燈花教，于咸豐、同治年間，在貴州領導10多萬軍隊，堅持武裝反抗清朝統治達10余年之久，有力地配合了江南的太平天國運動，聲勢震動朝野，被清當局視為威脅其專制統治的“元惡巨憝”。

這里值得一提的是，無為教自羅清去世后，其教權一直掌握在羅氏子孫手中，因而形成了以血緣關系為紐帶的教權世襲制。在這種以羅氏為中心的宗教制度下，羅氏子孫高高在上，理所當然地享受著信徒們的頂禮膜拜和虔誠供奉，過著精神上統馭廣大信眾，物質上不勞而獲的教主兼地主的腐朽生活。這種宗教制度到了江南龍華教那里，則表現得更加突出。

龍華教第二代教主姚文宇死后，其子孫承繼教權不久，就首先完善了教階制度。不僅如此，姚氏教主還通過舉行齋會又稱蠟會的形式，自我神化，以鞏固其在教內的世襲地位。有清一代，姚氏家族盡情坐收江南七八個省份成千累萬教徒的香資供奉，成為溫州一帶的豪門地主。其子孫屢出貢生，躋身士林，有的官至教諭，甚至職領州牧，兼有明為朝廷命官，暗為“邪教”首領的雙重身份，因而使該教在下層民眾中具有更大的誘惑性和欺騙性。

論家教的議論文

家教，家里禮節與道德的教育。家教的本來意義是幫助孩子健康成長，教會孩子做人的道理。然而，許多家長會忽視這一點，也有許多家長對家教太過重視。我的同學小甲和小乙就是一個明顯的對比，他們的家長對家教的看法明顯截然不同。

【第1句】：外出游玩

小甲同學的父母管教很嚴格，平時除了上學，幾乎不讓她出門。星期六星期天出門時間很短暫，而且范圍極小，幾乎只能在她家門口的廣場玩耍。當然，想讓她來一次我家是異常困難的。如果真的很想來，也需要編個借口，雖然這跟撒謊是一個性質。如果被發現撒謊，輕則被罵，重則被打。想想，真的很可憐呀！

小乙同學的父母呢，幾乎不管她。中午放學后，幾乎次次來我家。而且每次給她父母打電話，她父母都會連說：“好，好。”并搪塞過去。一到我家，就很隨意地、很熟練地拿著手機往我家床上躺。吃飯時也不常吃完，總是留一口。周末，她在我家隨意玩耍，跑多遠她父母也不會去找她、管她。晚上也總是天黑了才及不情愿的回家，我和媽媽擔心，就把她送回去。

【第2句】：回家時間

小甲同學從來不敢5點后回家，因為5點后到家迎接她的是嚴厲的批評和一頓打，這還不如早點回家呢！一次，她來到我家，因為晚回家了一會兒，她的父母就讓她跪下。第二天她向我訴苦，我想，她的父母管教真是太嚴格了！這樣的'父母根本不懂得孩子的心理，更不懂跪下是一種什么樣的恥辱！

小乙同學的回家時間無限定，父母完全不理她。因為自從小乙上了小學，就沒收到過家的關愛。因此，她也從來不理她的親人。下午她來我家玩的時候，時間多晚，她一點也不管，仍然繼續盡興的玩。一次，媽媽說她該回家了，她卻說：“阿姨，難道你趕我走啊。”可見她的父母根本不重視家教，也對孩子的安全不理不睬！

【第3句】：陪伴

小甲常常跟我說，她是不是不是親生的？她的父母打她、罵她，似乎已經是家常便飯了。這讓小甲感到難受，她告訴我，她不想過這樣的生活。她要的是耐心的聽她講話的父母、理解她心情的父母……她要的不是這樣打打罵罵、不陪伴她的父母！

小乙對陪伴這個詞不敏感。對她來說，所謂“父母的陪伴”只不過是父母坐在旁邊玩手機、看新聞罷了。父母不陪她，她也不陪她的父母。每次都在這樣僵持的狀態下。小乙說，她最喜歡她小姨。她小姨陪她聊天、給她漂亮衣服。因為，這讓她感受到了家的溫暖。

陪伴是我最看重的事情，小甲和小乙的父母雖然是截然不同的表現，但她們卻有相同之處，那就是缺少陪伴。她們只是給了孩子自由的時間或不自由的時間，卻沒有用陪伴讓孩子感受到家的溫暖。

各位父母們，請好好對待你的孩子！不要打罵，多陪陪他，陪他聊天、游戲…………

有關評《馬說》議論文800字

評《馬說》議論文800字

“……千里馬常有，而伯樂不常有。”在我認為，這句話是對的，老師說過：“千里馬，乃人才也，伯樂——慧眼識才者，食馬者——故統治者也。”是的，世界上沒有統治者是不行的，但是有了一個愚蠢的統治者、不懂得發現人才的統治者比沒有統治者還要另人感到惋惜。正因為這樣，就有了“伯樂”的出現，“識才者”當然是發現人才的。發現一批，成就一批。伯樂只有一個，而千里馬不知世上有多少匹。

也許我和一些人的觀點不同，我認為，韓愈錯了：“世有伯樂，然后有千里馬。”這說的是：先有發現人才的人，再有人才。很顯然，順序錯了，沒有千里馬，哪來的伯樂？如果所有的千里馬都沒被食馬者發現，那伯樂不也就一個平民老百姓嗎？可既然食馬者是愚蠢的、無知的，難道作為“千里馬”的有才人們就不能再磨練自己的意志，哪怕食馬者喂給你對于你來說才三分之一的食物，但你卻可以跑出比常馬還要快的成績。這樣，食馬者才會一點點地、一次次地給你加食，直到“一食盡粟一石”為止。也許，這聽起來有點殘忍，但是現在這個社會上，不正是這樣的嗎？那些大牌明星NBA球員，沒有幾個是被教練發現的.，正是他們努力努力再努力最終參加選秀選中的，如果你在街邊打球，發揮地再好，換來的也就是幾句：“恩，打得不錯。”“打得真好啊！”可能只有幾百萬分之一的幾率會有“小伙子，你愿意來NBA打球嗎？”所以，我認為作為一只“千里嗎”，不表現自己是沒有機會出人頭地的。古有“毛遂自薦”那也是有資本的，認為別人不會拒絕自己，自己推薦自己，換句話說，這就是千里馬到食馬者那推薦自己，表明自己可以一日千里，并要求食馬者選擇自己。當然，這也是一種辦法，可是也需要自己的勤學苦練不是嗎？

所以，身為“千里馬”的人們，如果等不到“伯樂”來賞識自己，那么，就請磨練、磨練，再磨練自己，把自己磨練成一把可以刺穿任何困難的利劍，在“食馬者”面前盡情的揮舞，讓“食馬者”目瞪口呆，不得不選擇你。或者攢足了知識，給“食馬者”來個“‘千里馬’自薦”。只有這樣，才可以不“辱于奴隸之手，駢死槽櫪之間。”讓“天下無馬”這句話成為歷史。