圣經里的好句子三流字合集80句

圣經句子目錄

【第1句】：圣經

【第1句】：圣經是關于神的說明書

要想認識神、認識耶穌基督、認識人自己、認識魔鬼，唯一的方法就是透過圣經。

【第2句】：圣經的章節

圣經分新舊兩約，共有66卷，1189章，31,173節，969,200字。

【第3句】：圣經的預言

整本圣經27%是預言，有人統計共有1800多個預言，737個獨立事件，其中590個是重大事件，至目前已應驗570個，只剩下20個等待應驗了。

【第4句】：圣經的年代

從神創造亞當到以諾被提大約1000年（公元前3000年），到挪亞洪水大約1500年（公元前2500年），到神揀選亞伯拉罕大約2000年（公元前2000年），到摩西領以色列人出埃及大約2500年（公元前1500年），到大衛作王大約3000年（公元前1000年），到猶大國滅亡大約3500年（公元前500年），到耶穌降生大約4000年（公元1年），到教會出現教皇大約4500年（公元500年），到天主教和東正教分裂大約5000年（公元1000年），到馬丁路德宗教改革大約5500年（公元1500），到現在福音廣傳大約6000年（公元2000年）。創世紀告訴我們，第一天到第六天，神在創造，第七天神就安息了。彼得后書告訴我們，主看一日如千年，千年如一日。從亞當到現在6000年，神一直在施行拯救，第七千年是不是就是基督的國呢？耶穌基督第二次降臨，是不是離我們現在很近了呢？請弟兄姐妹到神面前去好好思想。

【第2句】：圣經的作者

【第1句】：是出于神的默示

提后3:16 圣經都是神所默示的，（或作凡神默示的圣經）于教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。 3:17 叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。

【第2句】：是出于圣靈的感動

彼后1:20 第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。 1:21 因為預言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動說出神的話來。

【第3句】：圣經沒有錯誤

【第4句】：神的救恩的啟示在圣經內全部完成，圣經以外沒有新的啟示。

【第3句】：怎樣才能讀懂圣經？

【第1句】：有智慧和啟示的靈

弗1:17 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。

【第2句】：耶穌開心竅

路24:45 于是耶穌開他們的心竅，使他們能明白圣經。

【第3句】：自己在神面前的追求

詩1:2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。

徒17:11 這地方的人，賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查圣經，要曉得這道，是與不是。

【第4句】：圣經的主題

【第1句】：圣經的主人公是耶穌基督

約5:39 你們查考圣經。（或作應當查考圣經）因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。

路24:44 耶穌對他們說：“這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。”

【第2句】：圣經的中心鑰節

約3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

【第3句】：圣經的中心教訓是認識耶穌基督并他釘十字架

林前2:2 因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，并他釘十字架。

【第4句】：圣經的中心內容是神的救贖計劃及其實施過程

【第5句】：解讀圣經的鑰節

【第1句】：解讀整本圣經的鑰節——神在世人身上彰顯慈愛，在愛子身上彰顯公義

約3:16 神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

【第2句】：解讀挪亞洪水的鑰節——挪亞洪水就是預表耶穌基督第二次降臨

太24:37 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。

【第3句】：解讀神對亞伯拉罕、以撒、雅各的應許的鑰節——應許高過律法。神給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許是神救贖計劃的一面旗幟、一根標桿，從出埃及記到啟示錄，神一直在圍繞這個應許，并有計劃、有步驟地在實現這個應許。屬肉體的以色列人有份于這個應許，屬靈的以色列人——教會，也有份于這個應許。 加3:18 因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許。但神是憑著應許，把產業賜給亞伯拉罕。

羅4:13 因為神應許亞伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。

羅4:16 所以人得為后嗣是本乎信，因此就屬乎恩。叫應許定然歸給一切后裔。不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

【第4句】：解讀律法的鑰節——律法指向基督（十字架的救贖）

羅10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

加3:19 這樣說來，律法是為什么有的呢。原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到。

加3:24 這樣律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義。

來10:1 律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。

【第5句】：解讀新約的鑰節——新約就是神應許亞伯拉罕地、國、福和神應許但以理的國的具體實現，實現的過程是先得福、再得國、最后得地。馬太福音至啟示錄第3章，記載與列王同時存在的現在的天國——教會，啟示錄第20-22章記載將來的神的國。整本新約就是講神要把耶穌基督賜給我們。

創12:1 耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。12:2 我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。12:3 為你祝福的，我必賜福與他。那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。

但2:44 當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。

賽9:6 因為有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。 9:7 他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬君之耶和華的熱心，必成就這事。

【第6句】：圣經的分段

【第1句】：按三一神來分，分成三部分

從創世紀至瑪拉基書，是圣父的工作——預備救恩

從馬太福音至約翰福音，是圣子的工作——完成救恩

從使徒行傳至啟示錄，是圣靈的工作——施行救恩

【第2句】：按神的救贖計劃來分

（1）神的創造與人的墮落，創第1-3章

（2）神救贖計劃的藍圖，創第4-8章

（3）神的救贖計劃及其實施過程，創第9章-啟第22章

【第3句】：神的救贖計劃及其實施過程又分為三部分，創第9章-啟第22章

（1）神的救贖計劃的引言，洪水后人的全然敗壞，創第9-11章

（2）神的救贖計劃的具體內容，即神對亞伯拉罕、以撒、雅各的揀選和地、國、福的應許，創第12-50章。

（3）神救贖計劃的實現過程，出第1章-啟第22章

【第4句】：神的救贖計劃的實施過程又分成三步

（1）從出埃及記到瑪拉基書，我們看到，神的救贖計劃在屬世的以色列人中的初步實現，約書亞時期得著地，大衛時期得著國，所羅門時期得著福。但是，以色列國400多年后就滅亡了。神借先知告訴以色列人，以色列國滅亡是因為以色列人犯罪，神對他們的審判。以色列國雖然滅亡，神對亞伯拉罕的應許并沒有落空，神要復興以色列國，當那列王在位的時候，神要另立一國，這國必永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國。神要差遣彌賽亞來永遠作王。也就是說，神應許亞伯拉罕的國不單單是給以色列人的，神要在全地建立這個國度。

（2）從馬太福音至啟示錄第19章，我們看到，神的救贖計劃在屬靈的以色列人中的初步實現，教會在全地的建立。地——人的心，國——現在的天國，即教會，福——圣靈、耶穌基督、神自己、永生。

（3）神救贖計劃在全地的完全實現，啟第20-22章

【第7句】：圣經的主要內容

整本圣經就是記載神的創造、人的墮落和神的救贖計劃及其實施全過程。

神是全知的神，事情還沒有發生，世界還沒有被造，他早就預知被造的人會犯罪，他也早就預先制定了施行拯救的全部計劃。

圣經只不過是把神的這個計劃詳細記載下來。

世界只不過是按著神的這個計劃在一步步發展。

如果你讀懂了圣經，看清楚了神的整個救贖計劃，又知道了他的那個救贖計劃是如何具體地、按部就班地、有條不紊地、在一步一步地在實現，你的心不知道有多喜悅，你對神的救贖計劃不知道有多佩服，你對神的信心不知道有多堅固。這個世界將不再成為你追求的目標，你將會像彼得、安德烈、雅各、約翰一樣撇下所有的，來跟從耶穌！

創世紀第1-2章，記載神的創造和人的由來，第3章記載人的墮落和神應許女人的后裔要傷蛇的頭，第4-8章記載挪亞的日子，挪亞的日子是耶穌基督第二次降臨的日子的預表，我們看到挪亞的日子怎樣，我們就知道耶穌基督第二次降臨的日子怎樣。挪亞的日子，挪亞一家相信挪亞。他們一進方舟，洪水就來。不管地上的洪水多么可怕，他們在方舟里安然無恙。同樣，在耶穌基督第二次再來的日子，教會一被提，三年半大災難就開始。不管三年半大災難多么嚴重，教會在空中卻安然無恙。第9-11章，洪水以后，地上的人全然敗壞，連親眼看到，親自經歷過洪水的挪亞一家，也沒有一個與神同行。更可甚者，那時的人們，完全離棄神，開始建造巴別塔，為要傳揚自己的名。

到創世紀第12章我們看到，當地上的人沒有一個去尋求神的時候，神就開始在地上拯救人。在全地之中，他揀選了亞伯拉罕。神一揀選亞伯拉罕，就向他提出了一個要求，叫他離開本地、本族、父家，往神所要指示他的地方去。通過整本圣經我們看到，神同時還給亞伯拉罕三個最重要的應許：

地——迦南地——天上耶路撒冷——新天新地中從天而降的新耶路撒冷

國——以色列國——現在的天國（教會）——將來的天國（千年國度）

福——地上的福——圣靈（也就是耶穌，神自己，永生）

神給亞伯拉罕的應許，就是神永恒的心意，也是整本圣經的最終目標。從出埃及記一直到啟示錄，神按部就班地在實現這個應許。不過，神的應許是從地、到國、到福，在舊約的實現過程也是從地、到國、到福，而在新約的實現過程則是從福、到國、到地。

從創世紀第15-50章，我們看到，神為了讓亞伯拉罕知道這個應許的重要性，神以單方面的形式，向亞伯拉罕立約，并且將這個約延續給以撒、雅各，使這個約永遠不改變。

從出埃及記到瑪拉基書，也可以說是神實施亞伯拉罕之約的方法。這個方法就是律法和先知。律法是指向基督的贖罪，先知是預言基督的拯救。

從馬太福音到啟示錄第19章，我們看到神是借著耶穌基督的拯救來初步實現他對亞伯拉罕之約的應許。

從啟示錄第20章至第22章，我們看到神對亞伯拉罕之約的應許的最后完全實現。

哪些人可以承受神對亞伯拉罕的應許呢？

在舊約，凡從雅各生的，都可以承受神對亞伯拉罕的應許，都是以色列國民。

在新約，即教會時代，凡相信耶穌基督的人，都可以承受神對亞伯拉罕的應許，都是天國的子民，都可以進入教會。

然而，不是所有的以色列人都可以進入千年國度，也不是所有的信耶穌的人都可以進入千年國度。因為千年國度是神對敬畏他的人的最大賞賜。

所以，只有以色列中和教會中那些得勝者，那些相信神，那些遵行神旨意的人，才能進入千年國度。 千年國度后，就進入新天新地。

所有的基督徒都將進入新天新地新耶路撒冷，享受永恒的福分。

【第8句】：圣經各卷的主題

創世紀：創造與墮落（1-3）——應許拯救，女人的后裔要傷蛇的頭

挪亞的日子（4-8）——預表基督降臨的日子

揀選與應許，神的救贖計劃（12-50）：

——應許的內容（神的救贖計劃）地、國、福

——舊約的初步應驗，迦南地、以色列國、大衛所羅門時的富強

——新約的.初步應驗，地是心田、國是教會、福是圣靈

——新約的完全應驗，新耶路撒冷、千年國度、神與人永遠同住

出埃及記：救贖（1-18）：

——需要神的大能（十大神跡），才能救贖

——需要羔羊的血（基督的寶血）才能救贖

——救贖是離開埃及（世界）、脫離法老（魔鬼）、進入迦南

——日柱火柱、嗎哪鵪鶉、磐石出水，神的帶領和供應

律法（19-24）：

——律法的目的是建立祭司的國度、為圣潔的國民

——律法是神的要求，是神的心意

——律法的總結是人不能守律法，需要基督十字架的贖罪

會幕（25-40）：

——是神住的地方，必須按神的要求，照山上指示的樣式建造

——會幕的目的是神要住在以色列人中間

——會幕指向所羅門的圣殿、指向基督徒的身體和心里

利未記：侍奉神必須圣潔，必須分別為圣：

——祭物（1-7）分別為圣，基督是神的羔羊

——祭司（8-10）分別為圣，基督是大祭司

——生活（11-27）分別為圣，圣潔的國民

民數記：曠野——屬靈的路程

靠自己——步步失敗

憑律法——倒閉曠野

銅蛇——律法的總結就是仰望基督

申命記：重申誡命——數算恩典，建立信心

應許先知——基督就是那先知

約書亞記：神對亞伯拉罕的第一個應許（地）的初步實現

憑信心——攻取迦南

憑恩典——承受產業

士師記：士師——教會的屬靈人

神興起士師，以色列就強盛——神興起屬靈人，教會就復興

路得記：路得——外邦人也能藉著基督，同為后嗣，同為一體，同蒙應許。 撒母耳記上：神對亞伯拉罕的第二個應許（國）的開始實現

撒母耳——從神那里求來的

掃羅王——沒有經過苦難，是不聽神的話的王

大衛王——經過雕琢，是合神心意的王

撒母耳記下：神對亞伯拉罕的第二個應許（國）的初步實現

大衛作王——等候神的時間

大衛犯罪——罪的赦免，罪的對付，神的管教

列王記上下：神對亞伯拉罕的第三個應許（福）的初步實現

所羅門得到智慧——基督（福）就是神的智慧

王遵守律法——以色列國就強盛，以色列人就蒙福

王違背律法——以色列國就滅亡，以色列民就被擄

北國王拜金牛犢——屬靈的淫亂

北國最黑暗的時候，神興起大有能力的先知以利亞、以利沙

——教會最軟弱的時候，神造就屬靈的偉人

以色列國滅亡——律法的審判

神應許亞伯拉罕的國不會落空——天上的神要另立一國

歷代記上下：神的選民的歷史——神保守并看顧屬他的人

南國王——預表教會領袖

王敬畏神，國民跟著敬畏神——牧師屬靈，弟兄姐妹跟著屬靈

王悖逆神，國民也悖逆神——牧師不屬靈，弟兄姐妹也不屬靈

以斯拉記：悔改回轉——被擄歸回，重建圣殿

悔改歸向神——帶來教會屬靈的復興

尼希米記：分工明確，同心合意——重建圣城

各盡其職，彼此相助——建立基督的身體

以斯帖記：神在暗中保守——總不撇下，也不丟棄

約伯記：神來的試驗——患難沒有理由

詩篇：在患難中的經歷、禱告和贊美

箴言：所羅門從神來的智慧——基督就是神的智慧

傳道書：人生沒有神，就是虛空

雅歌：愛情頌贊

以賽亞書：受苦的仆人

耶利米書：對猶大人的警告和勸降

耶利米哀歌：愛與憂傷

以西結書：神讓耶路撒冷被攻取——是因為猶大人拜偶像

神要懲罰耶路撒冷周圍的列國——摩押、亞們、推羅、埃及等 神的應許、以色列人新的盼望——應許立新約

——應許除掉石心，賜給肉心，給他們新心和新靈

篇二：圣經經典句子

圣經中的經典句子

1 起初神創造天地。(創 1:1)

2 神說："要有光"，就有了光。(創 1:3)

3 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。(創 1:27)

4 耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。(創 2:7)

5 因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。(創 2:24)

6 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。(創 15:6)

7 從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。(創 50:20)

8 神對摩西說："我是自有永有的。"又說："你要對以色列人這樣說：'那自有的打發我到你們這里來。'" (出 3:14)

9 這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去，我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。(出 12:13)

10 日間，耶和華在云柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。(出 13：21)

11 除了我以外，你不可有別的神。(出 20:3)

12 不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。(出 20:7)

13 因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪，因血里有生命，所以能贖罪。(利 17:11)

14 你們要歸我為圣，因為我耶和華是圣的，并叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。(利 20:26)

15 耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地，把地賜給我們。那地原是流奶與蜜之地。(民 14:8)

16 耶和華對摩西說：“這百姓藐視我要到幾時呢？我在他們中間行了這一切神跡，他們還不信我要到幾時呢？ ”(民 14:11)

17 惟獨我的仆人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的后裔也必得那地為業。(民 14:24)

18 耶和華對摩西、亞倫 說：“因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為圣，所以你們必不得領這會眾進我所 賜給他們的地去。”(民 20:12)

19 你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。(申 6:5)

20 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家里，行在路上，躺下，起來，都要談論。(申 6:7)

21 所以，你要知道耶和華你的神，他是神，是信實的神。向愛他，守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。(申 7:9)

22 使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口里所出的一切話。(申 8:3下)

23 這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。(書 1:8)

24 我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪里去，耶和華你的神必與你同在。(書 1:9)

25 至于我和我家，我們必定事奉耶和華。(書 24:15下)

26 路得說，不要催我回去不跟隨你，你往哪里去，我也往那里去。你在哪里住

宿，我也在那里住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。(得 1:16) 27 聽命勝于獻祭；順從勝于公羊的脂油。(撒上 15:22下)

28 人是看外貌。耶和華是看內心。(撒上 16:7下)

29 神人說，不要懼怕。與我們同 在的比與他們同 在的更多。(王下 6:16) 30 你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。(尼 8:10下)

31 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家，必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會么。(斯 4:14)

32 我赤身出于母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。(伯 1:21)

33 神所懲治的人是有福的！所以你不可輕看全能者的管教。(伯 5:17) 34 我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。(伯 19:25)

35 然而他知道我所行的路；他試煉我之后，我必如精金。(伯 23:10) 36 我從前風聞有你，現在親眼看見你。(伯 42:5)

37 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。(詩 1:1) 2 圣經中的經典句子

38 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！(詩 1:2)

39 他要象一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯干。凡他所作的，盡都順利。(詩 1:3)

40 耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，并要警醒。(詩 5:3)

41 我觀看你指頭所造的天，并你所陳設的月亮星宿。便說，人算甚么，你竟顧念他，世人算甚么，你竟顧念他。(詩 8:3-4)

43 你叫他比天使（或作“神”）微小一點，并賜他榮耀尊貴為冠冕。(詩 8:5) 44 我的心哪，你曾對耶和華說：“你是我的主，我的好處不在你以外。” (詩 16:2)

45 我將耶和華常擺在我面前，因他在我右邊，我便不至搖動。(詩 16:8) 46 因此，我的心歡喜，我的靈（原文作“榮耀”）快樂，我的肉身也要安然居住。(詩 16:9)

47 耶和華的律法全備，能蘇醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。(詩 19:7)

48 耶和華我的磐石，我的救贖主啊! 愿我口中的言語，心里的意念，在你面前蒙悅納。(詩 19:14)

49 有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。(詩 20:7) 50 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。(詩 23:1)

51 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。(詩 23:2-3)

53 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。(詩 23:4)

54 在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。(詩 23:5)

55 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我，我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。(詩 23:6)

56 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，

瞻仰他的榮美，在他的殿里求問。(詩 27:4)

57 因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久。一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。(詩 30:5)

58 以耶和華為神的，那國是有福的！他所揀選為自己產業的，那民是有福的！(詩 33:12)

59 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！(詩 34:8) 60 耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。(詩 34:18)

61 你當默然倚靠耶和華，耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的，心懷不平。(詩 37:7)

62 神啊，求你按你的慈愛伶恤我，按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯。(詩 51:1) 63 神啊，求你為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈。(詩 51:10)

64 神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。(詩 51:17) 65 天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的！(詩 68:19) 66 我要歌唱耶和華的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實傳與萬代。(詩 89:1) 67 我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。(詩 90:10)

68 求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。(詩 90:12) 69 住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。(詩 91:1)

70 他們年老的時候，仍要結果子；要滿了汁漿而常發青。(詩 92:14)

71 天離地何等地高，他的慈愛向敬畏他的人，也是何等地大。東離西有多遠，他叫我們的過犯，離我們也有多遠。(詩 103:11-12)

73 有耶和華幫助我。我必不懼怕。人能把我怎么樣呢。(詩 118:6)

74 這是耶和華所定的日子。我們在其中要高興歡喜。(詩 118:24)

75 少年人用什么潔凈他的行為呢。是要遵行你的話。(詩 119:9)

76 我將你的話藏在心里，免得我得罪你。(詩 119:11)

77 你的話是我腳前的燈，是我路上的光。(詩 119:105)

78 你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。(詩 119:130)

79 流淚撒種的，必歡呼收割。(詩 126:5)

80 若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。(詩 127:1)

3 圣經中的經典句子

81 兒女是耶和華所賜的產業。所懷的胎是他所給的賞賜。(詩 127:3) 82 看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美。(詩 133:1)

83 神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。(詩 139:23) 84 看在我里面有什么惡行沒有，引導我走永生的道路。(詩 139:24)

85 你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。(箴 3:5-6)

87 你要保守你心，勝過保 守一切。因為一生的果效，是由心發出。(箴 4:23) 88 敬畏耶和華，是智慧的開端。認識至圣者，便是聰明。(箴 9:10)

89 愚妄人所行的，在自己的眼中看為正直。惟智慧人，肯聽人的勸教。(箴 12:15) 90 愚妄人的惱怒，立時顯露。通達人能忍辱藏羞。(箴 12:16)

91不忍用杖打兒子的，是恨惡他。疼愛兒子的，隨時管教。(箴 13:24)

92 回答柔和，使怒消退。言語暴戾，觸動怒氣。(箴 15:1)

93 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。(箴 15:17)

94 房屋錢財，是祖宗所遺留的。惟有賢慧的妻，是耶和華所賜的。(箴 19:14) 95 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。(箴 22:6)

96 你心中不要嫉妒罪人。只要終日敬畏耶和華。(箴 23:17)

97 一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里。(箴 25:11)

98 你的仇敵，若餓了就給他飯吃。若渴了就給他水喝。(箴 25:21)

99 因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華也必賞賜你。(箴 25:22) 100 不要為明日自夸，因為一日要生何事，你尚且不能知道。(箴 27:1) 101 當面的責備，強如背地的愛情。(箴 27:5)

102 遮掩自己罪過的，必不享通。承認離棄罪過的，必蒙伶恤。(箴 28:13) 103 求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。(箴 30:8)

104 恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢。又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。(箴 30:9)

105 艷麗是虛假的。美容是虛浮的。惟敬畏耶和華的婦女，必得稱贊。(箴 31:30) 106 我見日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風。(傳 1:14)

107 神造萬物，各按其時成為美好；又將永生安置在世人心里。然而神從始至終的作為，人不能參透。(傳 3:11)

108 因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。(傳 12:14) 109 你們的罪雖象朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。(塞 1:18下) 110 我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”我說：“我在這里，請差遣我！”(塞 6:8)

111 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是神與我們同在的意思）。(塞 7:14)

112 因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。(塞 9:6)

113 他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。(塞 25:8)

114 所以主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭，作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。(塞 28:16)

115 主說：因為這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受人的吩咐。(塞 29:13)

116 主耶和華以色列的圣者曾如此說：你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。(塞 30:15)

117 他必象牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。(塞 40:11)

118 但那等候耶和華的，必從新得力；他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。(塞 40:31)

119 壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。(塞 42:3)

120 他在耶和華面前生長如嫩芽，象根出于干地。他無佳形美容，我們看見他的時候，也無美貌使我們□慕他。(塞 53:2)

121 他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣，我們也不尊重他。(塞 53:3)

122 他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。(塞 53:4)

123 哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷；因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。(塞 53:5)

124 我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。(塞 53:6)

125 他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。(塞 53:7)

126 大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移。這是伶恤你的耶和華說的。(塞 54:10)

127 耶和華說：我的意念，非同你們的意念；我的道路，非同你們的道路。(塞 55:8) 128 天怎樣高過地，照樣我的道路，高過你們的道路；我的意念，高過你們的意念。(塞 55:9)

129 耶和華啊！現在你仍是我們的父！我們是泥，你是窯匠。我們都是你手的工作。(塞 64:8)

130 耶和華對我說，你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那里去，你都要去。我吩咐你說什么話，你都要說。(耶 1:7)

131 人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢。(耶 17:9)

132 古時耶和華向以色列顯現，說，我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。(耶 31:3)

133 主耶和華如此說，看哪，我必親自尋梢我的羊，將它們尋見。(結 34:11) 134 我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。(結 36:26)

135 但以理卻立志，不以王的膳和王所飲的酒，玷污自己；所以求太監長容他不玷污自己。(但 1:8)

136 即或不然，王啊！你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。(但 3:18)

137 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家里（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。(但 6:10)

138 他護庇人，搭救人，在天上地下施行神跡奇事，救了但以理脫離獅子的口。(但 6:27)

139 我喜愛良善，不喜愛祭祀，喜愛認識神，勝于燔祭。(何 6:6)

140 以后，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說豫言。你們的老年人要作異夢。少年人要見異象。(珥 2:28)

141 那時候，凡求告耶和華名的就必得救。(珥 2:32上)

142 主耶和華說，日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾 渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。(摩 8:11)

143 說，我遭遇患難求告耶和華，你就應允我。從陰間的深處呼求，你就俯聽我的聲音。(拿 2:2)

144 但我必用感謝的聲音獻祭與你。我所許的愿，我必償還。救恩出于耶和華。(拿 2:9)

篇三：《圣經》中最感人的語句

《圣經》中最感人的語句

【第1句】：愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自夸，不張狂；不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。（《新約·哥林多前書》）

【第2句】：日光之下，并無新事，豈有一件事，人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。已過的世代無人記念，將來的世代，后來的人也不記念。

【第3句】：愛一個人，那門是窄的，那路是長的。（《圣經·馬太福音》）

【第4句】：凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時。栽種有時，拔出所栽種的，也有時。殺戮有時，醫治有時。拆毀有時，建造有時。哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。拋擲石頭有時，堆聚石頭有時。懷抱有時，不懷抱有時。尋找有時，失落有時。保守有時，舍棄有時。撕裂有時，縫補有時。靜默有

時，言語有時。喜愛有時，恨惡有時。爭戰有時，和好有時。

【第5句】：無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人．

【第6句】：快樂至極，就生愁苦。

【第7句】：原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永恒的。

【第8句】：我用心去了解智慧、狂妄和愚昧，卻感覺到這不過是捕風。因為多有智慧，就多有煩惱；學到的越多，憂傷也就越多。（《舊約·傳道書》）

【第9句】：萬事令人厭煩，人不能說盡，眼看看不飽，耳聽聽不足，已有的事

后必再有，已行的事后必再行。

【第10句】：我所見日光下的一切，都是虛空，都是捕風。

【第11句】：生命在他里頭，這生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗卻不接受他。（《新約·約翰福音》）

【第12句】：你們要進窄門，因為引到死亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找到的人也少。（《新約·馬太福音》）

【第13句】：人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？

【第14句】：我來到世上，乃是光，但凡信我的，不住在黑暗里。

【第15句】：恨能引起爭端，愛能遮掩一切過錯。

圣經與救贖章節目錄

前 言

第一章 引 言

· 神的自我啟示

· 神的啟示方式

· 圣經的應用

· 圣經的主題

· 圣經的目的

· 新、舊約圣經

· 新、舊約之間

· 研經行動

第二章 創造與墮落

· 宇宙的起源

· 人是神獨特的創造

· 神賦予人的使命

· 神給人的考驗

· 始祖的墮落

· 犯罪的影響

· 研讀回應

第三章 女人的后裔

· 救恩的盼望

· 神后悔了

· 挪亞的世代

· 洪水的刑罰

· 第一座祭壇

· 挪亞之約

· 研讀回應

第四章 亞伯拉罕之約

· 救贖歷史

· 亞伯拉罕的蒙召

· 契約之應許

· 下埃及避饑荒

· 因信稱義

· 應許初步的成全

· 最嚴格的考驗

· 研讀回應

第五章 長子的名份

· 為以撒娶妻

· 以撒的雙生子

· 偷取的祝福

· 神的祝福

· 約瑟的一生

· 以色列民族的誕生

· 神的美意本是如此

· 長子名份的繼承

· 研讀回應

第六章 出埃及記

· 摩西出世

· 蒙召的摩西

· 帶領百姓出埃及

· 昂然出埃及

· 拜金牛犢得罪神

· 出埃及對以色列民的意義

· 神對以色列民與對教會呼召之間的對照

· 研讀回應

第七章 祭祀與救贖

· 西乃之約

· 會幕的建造

· 會幕的樣式

· 祭司職任

· 獻祭制度

· 猶太的節期

· 研讀回應

第八章 進駐應許地

· 滅亞摩利人

· 渡約旦河

· 與迦南人交戰

· 約書亞的遺言

· 神權政治

· 士師時期

· 士師職份

· 非利士的迫害

· 研讀回應

第九章 國度的建立

· 最后的士師—撒母耳

· 以色列人要求立王

· 第一位君王—掃羅

· 掃羅王的見棄

· 大衛的流亡生涯

· 掃羅王之死

· 大衛受膏為王

· 研讀回應

第十章 大衛之約

· 大衛之約

· 永恒之王朝

· 大衛的國與神國

· 大衛犯罪的后果

· 智慧之王所羅門

· 圣殿的建造

· 所羅門時期的政教關系

· 所羅門的靈性危機

· 研讀回應

第十一章 智慧文學

· 智慧文學的產生

· 智慧與遵行律法

· 智慧的基礎

· 智慧的開端

· 智慧書的解答

· 敬畏神的人

· 敬畏神的后果

· 智慧者的人生體驗

· 苦難與智慧

· 研讀回應

第十二章 國分南北

· 以色列國分裂

· 從神來的懲罰

· 私設祭壇敬拜

· 耶羅波安遭責罰

· 南方猶大國

· 北方以色列國

· 先知的事奉

· 崇拜巴力的污染

· 先知以利亞

· 先知以利沙

· 研讀回應

第十三章 以色列覆亡

· 更迭的王朝

· 盲目而失去。

· 耶羅波安二世時代

· 耶和華的日子

· 「失貞的妻子」

· 以色列與亞蘭結盟

· 以色列的衰敗

· 研讀回應

第十四章 猶大覆亡

· 南北兩國聯盟時期

· 孩童君王約阿施

· 麻瘋患者烏西雅王

· 約坦和亞哈斯

· 希西家和亞述人

· 三次的被擄

· 以色列民的盼望

· 以賽亞的預言

· 神的懲罰工具—巴比倫

· 耶利米和以西結

· 得贖的盼望

· 研讀回應

第十五章 被擄與歸回

· 巴比倫的生活

· 被擄的屬靈意義

· 古列的諭令

· 圣殿重建的中輟 · 哈該和撒迦利亞的工作

· 猶太人的危機

· 圣城的重建

· 屬靈內部的重整

· 研讀回應

第十六章 兩約之間

· 猶太教的成型

· 多利買王朝之統治

· 希臘文化的影響

· 羅馬的統治

· 彌賽亞的盼望

· 律法的被重視

· 法利賽人

· 撒都該人

· 奮銳黨

· 希律黨

· 愛色尼派

· 研讀回應

第十七章 彌賽亞的降生

· 降生的預言

· 降生的目的

· 與神隔絕之苦

· 與萬民有關的喜訊

· 降生的見證

· 應許的實現

· 研讀回應

第十八章 耶穌的自稱

· 彌賽亞的身分

· 以人子自稱

· 神兒子的稱謂

· 合一的父子關系

· 與神同等的耶穌

· 耶穌的教訓

· 研讀回應

第十九章 神國的福音

· 神國與天國之區別

· 神國的定義

· 神國的子民

· 神國的實現

· 神國與福音

· 進神國的條件

· 研讀回應

第廿章 耶穌的職事

· 耶穌的工作

· （一）傳道事奉

· （二）栽培門徒

· （三）施行神跡奇事

· 耶穌的職事與神國

· 無罪的耶穌

· 神國的建立

· 新約的中保

· 研讀回應

第廿一章 受苦之仆

· 耶穌的痛苦

· 身心的痛苦

· 舍身流血之痛

· 與神隔絕之苦

· 獻祭的羔羊

· 代贖的功效

· 奴仆的樣式

· 研讀回應

第廿二章 耶穌的復活

· 耶穌復活的可信性

· 否認耶穌復活的推論

· 耶穌復活的證據

· 復活與耶穌的關系

· 耶穌復活與信徒的關系

· 研讀回應

第廿三章 升天與圣靈降臨

· 離世的預言

· 圣靈保惠師

· 圣靈的工作

· 從圣靈而生的生命

· 新約與舊約的區別

· 研讀回應

第廿四章 新約的教會

· 何謂教會

· 教會與以色列民的'相同處

· 教會與以色列民的相異點

· 教會是神國的彰顯

· 教會是基督的身體

· 教會是基督的新婦

· 教會是神的殿

· 研讀回應

第廿五章 教會的擴展

· 圣靈充滿的見證

· 初代教會的特征

· 初代教會的問題

· 教會受逼迫

· 司提反殉道

· 種族藩籬的破除

· 研讀回應

第廿六章 保羅的傳道旅程

· 猶太教徒掃羅

· 大馬色的異象

· 增長的安提阿教會

· 第一次宣道旅程

· 耶路撒冷會議

· 第二次宣道旅程

· 第三次宣道旅程

· 被捆鎖的預言

· 研讀回應

第廿七章 神國的進展

· 無神的唯物史觀

· 撒但及它的差役

· 神的救贖及掌權

· 亞當犯罪的影響

· 耶穌成就的義行

· 教會中的攪擾

· 研讀回應

第廿八章 靈欲之爭

· 意志與行為的沖突

· 倚靠律法的結局

· 順服圣靈的結果

· 不犯罪的基督徒

· 基督徒軟弱的解決之道

· 圣靈的管治

· 爭戰的武器

· 研讀回應

第廿九章 基督再來

· 耶穌有形有體的再來

· 彌賽亞降臨的預言

· 千禧年的幾種講法

· 基督再來的預兆

· 基督再來的時間

· 基督再來的任務

· 研讀回應

第卅章 全備的救贖

· 圣經的救贖觀

· 身體的得贖

· 宇宙性的救贖

· 榮耀的新天地

· 世上的各種關系

· 人神關系的恢復

· 人際關系的和睦

· 人與動物的和平共處

· 人與自然間的和諧

· 研讀回應

*圖解目錄

*表解目錄

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詩經全文目錄

《詩經》是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇。《詩經》共分《風》(160篇)、《雅》(105篇)、《頌》(40篇)三大部分。《詩經》原本叫《詩》，又稱“詩三百”。下面我們一起來看看詩經全文目錄，歡迎閱讀。

詩經·國風

詩經·國風·周南·關雎

詩經·國風·周南·葛覃

詩經·國風·周南·卷耳

詩經·國風·周南·樛木

詩經·國風·周南·螽斯

詩經·國風·周南·桃夭

詩經·國風·周南·兔罝

詩經·國風·周南·芣苢

詩經·國風·周南·漢廣

詩經·國風·周南·汝墳

詩經·國風·周南·麟之趾

詩經·國風·召南·鵲巢

詩經·國風·召南·采蘩

詩經·國風·召南·草蟲

詩經·國風·召南·采蘋

詩經·國風·召南·甘棠

詩經·國風·召南·行露

詩經·國風·召南·羔羊

詩經·國風·召南·殷其靁

詩經·國風·召南·摽有梅

詩經·國風·召南·小星

詩經·國風·召南·江有汜

詩經·國風·召南·野有死麕

詩經·國風·召南·何彼襛矣

詩經·國風·召南·騶虞

詩經·國風·邶風·柏舟

詩經·國風·邶風·綠衣

詩經·國風·邶風·燕燕

詩經·國風·邶風·日月

詩經·國風·邶風·終風

詩經·國風·邶風·擊鼓

詩經·國風·邶風·凱風

詩經·國風·邶風·雄雉

詩經·國風·邶風·匏有苦葉

詩經·國風·邶風·谷風

詩經·國風·邶風·式微

詩經·國風·邶風·旄丘

詩經·國風·邶風·簡兮

詩經·國風·邶風·泉水

詩經·國風·邶風·北門

詩經·國風·邶風·北風

詩經·國風·邶風·靜女

詩經·國風·邶風·新臺

詩經·國風·邶風·二子乘舟

詩經·國風·墉風·柏舟

詩經·國風·墉風·墻有茨

詩經·國風·墉風·君子偕老

詩經·國風·墉風·桑中

詩經·國風·墉風·鶉之奔奔

詩經·國風·墉風·定之方中

詩經·國風·墉風·蝃蝀

詩經·國風·墉風·相鼠

詩經·國風·墉風·干旄

詩經·國風·墉風·載馳

詩經·國風·衛風·淇奧

詩經·國風·衛風·考盤

詩經·國風·衛風·碩人

詩經·國風·衛風·氓

詩經·國風·衛風·竹竿

詩經·國風·衛風·芄蘭

詩經·國風·衛風·河廣

詩經·國風·衛風·伯兮

詩經·國風·衛風·有狐

詩經·國風·衛風·木瓜

詩經·國風·王風·黍離

詩經·國風·王風·君子于役

詩經·國風·王風·君子陽陽

詩經·國風·王風·揚之水

詩經·國風·王風·中谷有蓷

詩經·國風·王風·兔爰

詩經·國風·王風·葛藟

詩經·國風·王風·采葛

詩經·國風·王風·大車

詩經·國風·王風·丘中有麻

詩經·國風·鄭風·緇衣

詩經·國風·鄭風·將仲子

詩經·國風·鄭風·叔于田

詩經·國風·鄭風·大叔于田

詩經·國風·鄭風·清人

詩經·國風·鄭風·羔裘

詩經·國風·鄭風·遵大路

詩經·國風·鄭風·女曰雞鳴

詩經·國風·鄭風·有女同車

詩經·國風·鄭風·山有扶蘇

詩經·國風·鄭風·蘀兮

詩經·國風·鄭風·狡童

詩經·國風·鄭風·褰裳

詩經·國風·鄭風·豐

詩經·國風·鄭風·東門之墠

詩經·國風·鄭風·風雨

詩經·國風·鄭風·子衿

詩經·國風·鄭風·揚之水

詩經·國風·鄭風·出其東門

詩經·國風·鄭風·野有蔓草

詩經·國風·鄭風·溱洧

詩經·國風·齊風·雞鳴

詩經·國風·齊風·還

詩經·國風·齊風·著

詩經·國風·齊風·東方之日

詩經·國風·齊風·東方未明

詩經·國風·齊風·南山

詩經·國風·齊風·甫田

詩經·國風·齊風·盧令

詩經·國風·齊風·敝笱

詩經·國風·齊風·載驅

詩經·國風·齊風·猗嗟

詩經·國風·魏風·葛屨

詩經·國風·魏風·汾沮洳

詩經·國風·魏風·園有桃

詩經·國風·魏風·陟岵

詩經·國風·魏風·十畝之間

詩經·國風·魏風·伐檀

詩經·國風·魏風·碩鼠

詩經·國風·唐風·蟋蟀

詩經·國風·唐風·山有樞

詩經·國風·唐風·揚之水

詩經·國風·唐風·椒聊

詩經·國風·唐風·綢繆

詩經·國風·唐風·杕杜

詩經·國風·唐風·羔裘

詩經·國風·唐風·鴇羽

詩經·國風·唐風·無衣

詩經·國風·唐風·有杕之杜

詩經·國風·唐風·葛生

詩經·國風·唐風·采苓

詩經·國風·秦風·車鄰

詩經·國風·秦風·駟驖

詩經·國風·秦風·小戎

詩經·國風·秦風·蒹葭

詩經·國風·秦風·終南

詩經·國風·秦風·黃鳥

詩經·國風·秦風·晨風

詩經·國風·秦風·無衣

詩經·國風·秦風·渭陽

詩經·國風·秦風·權輿

詩經·國風·陳風·宛丘

詩經·國風·陳風·東門之枌

詩經·國風·陳風·衡門

詩經·國風·陳風·東門之池

詩經·國風·陳風·東門之楊

詩經·國風·陳風·墓門

詩經·國風·陳風·防有鵲巢

詩經·國風·陳風·月出

詩經·國風·陳風·株林

詩經·國風·陳風·澤陂

詩經·國風·檜風·羔裘

詩經·國風·檜風·素冠

詩經·國風·檜風·隰有萇楚

詩經·國風·檜風·匪風

詩經·國風·曹風·蜉蝣

詩經·國風·曹風·候人

詩經·國風·曹風·鸤鳩

詩經·國風·曹風·下泉

詩經·國風·豳風·七月

詩經·國風·豳風·鴟鸮

詩經·國風·豳風·東山

詩經·國風·豳風·破斧

詩經·國風·豳風·伐柯

詩經·國風·豳風·九罭

詩經·國風·豳風·狼跋

詩經·小雅

詩經·小雅·鹿鳴之什·鹿鳴

詩經·小雅·鹿鳴之什·四牡

詩經·小雅·鹿鳴之什·皇皇者華

詩經·小雅·鹿鳴之什·常棣

詩經·小雅·鹿鳴之什·伐木

詩經·小雅·鹿鳴之什·天保

詩經·小雅·鹿鳴之什·采薇

詩經·小雅·鹿鳴之什·出車

詩經·小雅·鹿鳴之什·杕杜

詩經·小雅·白華之什·魚麗

詩經·小雅·白華之什·南有嘉魚

詩經·小雅·白華之什·南山有臺

詩經·小雅·白華之什·蓼蕭

詩經·小雅·白華之什·湛露

詩經·小雅·彤弓之什·彤弓

詩經·小雅·彤弓之什·菁菁者莪

詩經·小雅·彤弓之什·六月

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詩經·小雅·彤弓之什·吉日

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詩經·小雅·彤弓之什·庭燎

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詩經·小雅·北山之什·大田

詩經·小雅·北山之什·瞻彼洛矣

詩經·小雅·北山之什·裳裳者華

詩經·小雅·桑扈之什·桑扈

詩經·小雅·桑扈之什·鴛鴦

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詩經·小雅·桑扈之什·角弓

詩經·小雅·桑扈之什·菀柳

詩經·小雅·都人士之什·都人士

詩經·小雅·都人士之什·采綠

詩經·小雅·都人士之什·黍苗

詩經·小雅·都人士之什·隰桑

詩經·小雅·都人士之什·白華

詩經·小雅·都人士之什·綿蠻

詩經·小雅·都人士之什·瓠葉

詩經·小雅·都人士之什·漸漸之石

詩經·小雅·都人士之什·苕之華

詩經·小雅·都人士之什·何草不黃

詩經·大雅

詩經·大雅·文王之什·文王

詩經·大雅·文王之什·大明

詩經·大雅·文王之什·緜

詩經·大雅·文王之什·棫樸

詩經·大雅·文王之什·早麓

詩經·大雅·文王之什·思齊

詩經·大雅·文王之什·皇矣

詩經·大雅·文王之什·靈臺

詩經·大雅·文王之什·下武

詩經·大雅·文王之什·文王有聲

詩經·大雅·生民之什·生民

詩經·大雅·生民之什·行葦

詩經·大雅·生民之什·既醉

詩經·大雅·生民之什·鳧鷖

詩經·大雅·生民之什·假樂

詩經·大雅·生民之什·公劉

詩經·大雅·生民之什·泂酌

詩經·大雅·生民之什·卷阿

詩經·大雅·生民之什·民勞

詩經·大雅·生民之什·板

詩經·大雅·蕩之什·蕩

詩經·大雅·蕩之什·抑

詩經·大雅·蕩之什·桑柔

詩經·大雅·蕩之什·云漢

詩經·大雅·蕩之什·崧高

詩經·大雅·蕩之什·烝民

詩經·大雅·蕩之什·韓奕

詩經·大雅·蕩之什·江漢

詩經·大雅·蕩之什·常武

詩經·大雅·蕩之什·瞻卬

詩經·大雅·蕩之什·召旻

詩經·頌

詩經·頌·周頌·清廟之什

詩經·頌·周頌·臣工之什

詩經·頌·周頌·閔予小子之什

詩經·頌·魯頌·駉

詩經·頌·魯頌·有駜

詩經·頌·魯頌·泮水

詩經·頌·魯頌·閟宮

詩經·頌·商頌·那

詩經·頌·商頌·烈祖

詩經·頌·商頌·玄鳥

詩經·頌·商頌·長發

詩經·頌·商頌·殷武

圣經章節詩歌

人所行的道都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。下面是圣經章節詩歌，歡迎參考閱讀！

【第1句】：在舊約《圣經》中被廣泛運用的詩歌

在圣經經文中，“詩歌會喚起人們內心的驚嘆和贊賞，因為那些詩歌隱含著齊放異彩的美麗，攜帶著崇高壯麗的神圣權威，又有哀婉動人的詞句。在人類的歷史上，沒有任何一個天才人物之最杰出的作品，能與此相比擬”（《教勉》第429頁）。“迄今為止，眾所知曉的最早而且最莊嚴的詩歌，都在圣經的經典之中”（《教》第159頁）。沒有一篇詩歌可以同錫安的詩歌相媲美。

在舊約圣經中，大約有40%的經文是詩歌。對于閱讀英文KJV版和大多數其他版本的讀者來說，這一數字會令人感到驚訝。人們習慣于讀一行行、一段段結構整齊、合折押韻的詩詞，而圣經的大多數譯文，在詩句和散文版面樣式上，很少顯現出這二者之間的區別。在圣經中以詩句的版面樣式來體現其詩歌，這是一項工程，乃是留給某些修訂者去完成的。

圣經中的詩歌大多數都分布在舊約經文中：有些詩歌以片段的形式分布在歷史性的經文中；有些以章節的形式穿插在先知的散文里；還有些書卷里六篇全篇是詩歌，也有大部分內容是詩歌體裁的。在新約圣經中，詩歌僅僅是零散地出現過一些，而且主要是引用了舊約圣經中的某些段落。

“歌”一詞在希伯來語中有很多同義詞，此乃證明詩歌和音樂在希伯來人的生活當中具有重要意義。在古代先知學校的主要研究科目里，圣詩和圣樂享有很高的地位（《教》第47頁；《祖知》第593頁）。

在歷史書卷中。在那些有關歷史性的舊約書卷中，有許多用詩歌來敘述的故事，并使故事中的某些地方顯得更加生動活潑。圣經文學的特色之一就是并列地出現散文性的故事和詩歌性地頌贊歷史事件。

例如，在逼真地描寫了以色列人橫過紅海的經歷之后，立即就出現了戰勝埃及人和拯救以色列人的抒情頌贊詩歌，即摩西和米利暗的頌歌（見出14,15）。這個頌詩是最老的凱歌之一。底波拉和巴拉領導著以色列人，在戰敗迦南王耶賓的將軍西西拉之后，作了戰場頌詩。這一段頌歌通常也叫底波拉和巴拉的頌歌（見士第【第4句】：5章）。這一首詩歌是“在任何民族和任何時代中，乃是最偉大的戰歌”。在記錄了約拿單和掃羅死在非利士人手里的事件之后，緊接著就出現了一首大衛感人的哀歌（見撒上31章; 撒下1章）。在世界文壇上，只有寥寥無幾的挽歌，可以在其品味的高雅方面以及在結構的微妙和完美方面，同這一精致細膩的挽歌體詩歌相提并論。

詩歌的實例，除了《利未記》以外，在《摩西五經》的其他所有書卷中各得其所。在《創世紀》中有六處：拉麥的歌，創4:23,24節；挪亞對迦南的詛咒和對雅弗的祝福，創9:25-27節；上帝對利百加的預言，創25:23節；以撒對雅各的祝福，27:27-29節；以撒對以掃的祝福，創27:39,40節；雅各對自己兒子們的祝福，創49:2-27節。在《出埃及記》中唯一詩歌是摩西和米利暗壯麗華美的頌歌，創15:1-18,21節。在《民數記》中的詩歌有：亞倫的祝福，創6:24-26節；約柜前行和停住時的儀式性詩歌，民10:35,36節；山谷詩歌，民21:14,15節；水井詩歌，民21:17,18節；奪取希實本的戰歌，民21:27-30節；巴蘭的神龕，民23:7-10,18-24節；民24:3-9,15-24節。在《申命記》中，有詛咒詩歌，申27:15-26節；摩西的凱歌，申32:1-43節；和摩西對12支派的祝福，申33:2-29節。

在《約書亞記》中，僅有的一段詩句是約書亞對日月的命令，書10:12,13節。《士師記》中有底波拉和巴拉的頌歌，士5:1-31節；和參孫的謎語，士14:14,18節；士15:16節。《路得記》中有路得對拿俄米的誓約，得1:16,17節。《撒母耳記上》中有哈拿的感恩，撒上2:1-10節；頌贊大衛的流行詩歌片段，撒上18:7節、21:11節。《撒母耳記下》中有大衛的哀歌，撒下1:19-27節；大衛為押尼珥舉哀的挽歌，撒下3:33,34節；大衛的凱歌，撒下22:2-51節（見詩篇18）；大衛的遺言，撒下23:1-7節。《歷代志上》中出現了大衛安放約柜的贊歌，代上16:8-36節。在《歷代志下》代下5:13節、6:1,2節、7:3節、20:21節中有詩歌體的副歌；以及所羅門之禱告的結束語，代下6:41,42節。

在先知書中。舊約的先知書融會貫通地融合了散文和詩歌，給世界文學做出了獨特的貢獻。在這些書中，預言性的歷史、雄辯的演講、以及詩歌性的頌贊交織在一起。先知們寫下了上帝的預言；他們以滿懷激情的華麗辭藻和卓越雄辯的平穩話語，訓斥、懇求、譴責和安慰當時任性剛愎的百姓；并在其被默示的文學作品中織入了抒情詩歌的旋律。這一切形成了一種在世界的其他文學中聞所未聞的文學風格。

《以賽亞書》中，前39章是散文和詩歌的混合，但是其預言的第40-66章幾乎全部都是詩歌。《耶利米書》第1-31章和第46-51章是散文和詩歌之相互交錯。在《以西結書》和《但以里書》中有幾處詩歌。在大多數所謂的小先知書中，同樣也是全部或部分地由詩歌構成的。只有《哈該書》和《瑪拉基書》是純粹的散文。先知們利用了抒情詩歌的崇高措辭，抑揚頓挫地表達了自己熱烈的，而且常常是激烈的雄辯。

在《詩篇》中：在舊約中共有五篇可以被稱之為詩歌的篇章，因為它們要么是全部，要么是主要地是文學性的散文和詩句。它們是《詩篇》、《箴言》、《耶利米哀歌》、《雅歌》和《約伯記》。《詩篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》是完整的詩歌。《約伯記》主要是詩歌，只是其序言和尾聲是散文。《箴言》是詩歌形式，其表達之內涵是實用性、切合實際的哲理。除此之外，《傳道書》里有大量美麗的詩歌。

【第2句】：舊約圣經中的詩歌性篇章

詩篇。《詩篇》中的詩歌可謂是抒情詩的精粹。在這些詩歌中，有深厚的情感和遠大的渴望，乃是淋漓盡致地表達出人類靈魂深處的思想、意念和疑惑的篇章。即使用人類的其他最崇高的抒情詩歌，也無法在其表達方式上與詩篇詩歌的美麗和雅致，以及偶爾顯現的力量和威嚴相提并論。換句話說，其他的詩歌怎么能從靈魂深處達到尋找永生之上帝的高大宏偉的程度呢？正象心靈的永恒性遠遠超越肉體的短暫性一樣，詩篇的詩歌乃是高高地聳立在世界之抒情詩歌的崇高頂峰之上。

箴言。《箴言》的風格性文學形式是mashal，換句話說，是章節性。箴言乃是使用簡短的平行對聯和異乎尋常的語言，表達出清晰明澈的真理。主要是對偶型，或者是對照物，或者是比擬型。例如：

‘多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。’（箴10:19）

‘聰明人的心得知識；智慧人的耳求知識。’（箴18:15）

還有綜合性的比擬。例如：

‘聽勸教，受訓誨，使你終究有智慧。’（箴19:20）

這一章節是從箴10:22節到箴16:33節所有章節的文學性表達之模型。這也可以在本書其他部分中找得到。

在《箴言》中，表白智慧常常采用獨白的形式（見箴1:20-33節、箴7:1節、箴8:36節）；也常常采用十四行詩的形式（見箴4:10-19節、箴9:1-18節、箴24:30-34節）；還常常采用警句形式（見箴23:19-【第21句】：26-【第28句】：29-35節）；并采用了離合詩，或者叫按字母次序詩歌體結束了該篇章：箴31:10-31節的‘有才德的婦人’。這一段詩歌共22行，每一行的字首字母是希伯來字母的正常順序。

《箴言》是使用多種方式激發了人們對上帝的崇敬，并且高舉了智慧，并且教導了切合實際意義的品德。

耶利米哀歌：用希伯來語寫的《耶利米哀歌》，有獨特的詩歌構造，乃是使用了qinah韻律詩體規則的挽歌。總體格式有兩種：一種是離合詩式，另一種是按字母順序式。在qinah韻律詩體中，每一行都有五個節拍，前三拍在每一行的前一半，后兩拍在后一半。帶著較長的漸強效果，然后就是較短的漸弱。悲痛會逐漸地到達其頂點，然后會較快地衰弱消失。這首挽歌，其整篇是典范性擴展的qinah韻律詩體，而且以這種韻律詩體在第三章里達到了高潮，然后更快地沉降向低調，直到在第五章末尾結束。

《耶利米哀歌》是離合詩，其結構錯綜復雜：

第一章、有22個三行式押韻詩行，每個詩行的起首字母都是按希伯來字母的正常順序；

第二章、采取的是同樣的方式，只是在字母的順序上有稍微的變動；

第三章、每一行在每個三行式押韻詩行都是離合詩式字母，表現了一種詩歌的高潮；

第四章、改變為qinah韻律詩體的對聯，只是在每個對聯的起首使用了離合詩式字母；

第五章、在終止時之所以使用了離合詩式結構和qinah韻律詩體，其原因似乎由于通常的文學形式已經不足夠充分而恰當地表達清楚作者內心中的悲愴。

這首詩歌是文學藝術型寫法的一個典型。

雅歌。所羅門的《雅歌》是圣經中唯一采用了對話形式的詩歌。也是一首東方優美牧歌的例子。這一部詩歌書的特征乃是在整篇中迅速接替并生動活潑的形象性表達手法。如果只憑借西方人的思想意念，很難理解并體會這種直言不諱的描繪。一旦能夠掌握用這一類比擬性詩歌語言所表達的特征，就會非常有利于領悟這本書的內涵。

約伯記。眾所周知，希伯來語《約伯記》乃是最有藝術性的文學作品。《約伯記》的主題思想是表白人類千百年來的辛酸苦辣。公義、良善的上帝創造并供養著這個世界，可是為什么好人遭受痛苦呢？《約伯記》就是一部解答這一難題的文學作品。在其結構上，使用了史詩般、話劇般的故事體，按比例，以對話的方式，部分性地進行協調，并且竭力解答了這一中心課題。在《約伯記》中有一場爭辯。這一爭辯共輪流了三個回合。約伯和他的朋友們在爭辯中輪番交替，但是在最后一個回合，爭辯盡管尚未結束卻終止。那時有一個年輕人介入，似乎要給那個課題提出最終、最高的答案，但是上帝親自插入。

《約伯記》是會令人感慨萬分的書。因為，這本書有長闊高深的主題和范圍；有美麗多彩的大自然；有感人肺腑的地球和天國景色。《約伯記》使人身臨其境地感悟到上帝的存在，使人大徹大悟地洞悉上帝對人類的救贖，以及那一位拯救者的真實性。

傳道書：《傳道書》，或者《傳道者》，作者是所羅門。他是有史以來“最偉大、最富有、最精明的國王”（《證》第九冊第281頁）。他在晚年寫了這本書。那是他通過一生多年試圖在這世界的喜樂里找到滿足，卻最終領悟到了自己人生之路的丑陋，于是返回到了上帝那里。上帝是他智慧的泉源。于是，“他通過品嘗人生那種愚昧的生活和悲傷的經歷，有了燃燒的愿望，為的是拯救他人步入他自己所經受的那種苦味的路途”（《知君》第80頁）。

盡管《傳道書》的大多數話題都是采用了散文形式，但是在全書中也有高雅的詩歌段落。用了詩歌“回想造你的主吧”，借此到達了頂點。這首詩歌是東方人語言表達方式的一個很好的例子。

在這五本書的每本前言里，都有更深一層的介紹。

【第3句】：圣經詩歌的特點

對上帝的知覺：舊約詩歌的顯著特點是使人強烈地意識到上帝的真實性，而且充分地意識到上帝在身旁的感覺。其首要實質是虔誠和信仰。在大衛為掃羅和約拿單寫的“哀歌”中，大衛表達了對約拿單的愛，卻是屈從于他的恐懼，因為人間世界毫無尊敬地殺害被上帝涂了油的王，這實在是令他驚駭。在底波拉和巴拉的頌歌中，對仇敵的復仇之心乃是完全屈從于對上帝的信賴。在希伯來語詩歌里，上帝乃是無處不在的。

大自然的愛：在詩歌中，洋溢著大自然的博大的愛，閃耀著自然風光的無限的魅力。在希伯來語的詩歌中，大自然的尊嚴永遠不會自動消亡。大自然超越她自身范疇的大博愛是朝向創造了她的主，并且激勵詩人更加忠心于上帝。盡管“火與冰雹，雪和霧氣，狂風”即將來臨，但是這一切都是“成就祂命”（詩148:8）。

在《詩篇》“上帝的雷聲”（詩29章）中，詩人盡管從大自然現象得到了感受，但是這遠遠比不上帝在風暴中顯現的威力、榮耀和良善給詩人帶來的震撼。“凡在祂殿中的，都稱說上帝的榮耀。洪水泛濫之時，耶和華坐著為王”（詩29:9,10）。同樣，百獸們的夜間行動，也都掉轉詩人的意念，朝向創造百獸的主。

“你安置月亮為定節令，

日頭自知沉落，

你造黑暗為夜，

林中的百獸就都爬出來。

少壯獅子吼叫，要抓食，

向上帝尋求食物。

日頭一出，獸便躲避，

臥在洞里。

人出去作工，

勞碌直到晚上。

耶和華啊！你所造的何其多！

都是你用智慧造成的；

遍地充滿了你的財富。（詩104:19-24）

眾所公認的特征：總而言之，舊約的詩歌是力所能及地避免了無價值的辯論，不攜帶抽象性，并且有非常充實的思想意念，適合于不同種族和各行各業的人類；是具體、實在、簡練而又有警戒性的詩歌，使用的是最簡便的箴言，卻表達出了最完美的倫理道德。這就是詩歌常被引用之原由。她非常豐富地運用明喻、隱喻及擬人的表達方式，增添了表達意念上的新鮮活力，使所有的國家，不管是什么年代，無論是什么階層的人，都可以借助其意念，覺得頓開茅塞。

大自然的美妙：下面的詩歌用詩歌描繪大自然的美妙。

春季的來臨：

“因為冬季已往，

雨水止住過去了。

地上百花開放，

百鳥鳴叫的時候已經來到，

斑鳩的聲音

在我們境內也聽見了，

無花果樹的果子漸漸成熟，

葡萄樹開花放香。

我的佳偶，我的美人，起來！

跟我同去。”（歌2:11-13）

戰爭的馬：

“馬的大力，是你所賜的嗎？

它頸項上挓挲的鬃，是你給披上的嗎？

是你叫它跳躍像蝗蟲嗎？

它噴氣之威，使人驚惶。

它在谷中刨地，自喜其力；

它出去迎接佩帶兵器的人。

它嗤笑可怕的事，

并不驚惶，也不因刀劍退回。

箭袋和發亮的槍，并短槍，

在它身上錚錚有聲。

它發猛烈的怒氣將地吞下，

一聽角聲就不耐站立。

角海發聲，它說，啊哈；

它從遠處聞著戰氣，

又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。”（伯39:19-25）

人性的美麗：下面的詩歌是用詩歌描繪的人性的美。

子女的忠誠：

“不要催我回去不跟隨你。

你往哪里去，我往哪里去；

你在哪里住宿，我也在哪里住宿；

你的國就是我的國，

你的上帝就是我的上帝；

你在哪里死，我也在哪里死，

也葬在那里。

除非死能使你我相離，

不然，愿耶和華重重地降罰與我！”（得1:16,17）

海上風暴中的困境：

“祂一吩咐，狂風就起來，

海中的波浪也揚起。

他們上到天空，下到海底，

他們的心因患難便消化。

他們搖搖晃晃，東倒西歪，

好象醉酒的人；

他們的智慧無法可施。”（詩107:25-27）

男女之間的愛：

“我的良人在男子中，

如同蘋果樹在樹林中。

我歡歡喜喜坐在他的蔭下。

嘗他果子的滋味覺得甘甜。（歌2:3）

熱烈的愛國心：

“耶路撒冷啊！我若忘記你，

情愿我的右手忘記技巧。

我若不紀念你，

若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的，

情愿我的舌頭貼于上膛。”（詩137:5,6）

辛酸的悲傷：

“英雄何竟在戰場上跌倒！

約拿單何竟在山上被殺！

我兄約拿單啊！

我為你悲傷！

我甚喜悅你！

你向我發的愛情奇妙非常，

過于婦女的愛情。

英雄何竟撲倒！

戰具何竟滅沒！”（撒下1:25-27）

完全的信賴：

“我知道我的救贖主活著，

末了必站立在地上。

我這皮肉滅絕之后，

我必在肉體之外得見上帝。

我自己要見祂，

親眼要看祂，

并不象外人。

我的心腸在我里面消滅了。”（伯19:25-27）

崇高而卓越。下面幾首詩歌是用來舉例說明，用詩歌描繪所體現的崇高性和卓越性。

“諸天啊！側耳。

我要說話，愿地也聽我口中的言語。

我的教訓要淋漓如雨；

我的言語要滴落如露。

如細雨降在嫩草上；

如甘霖降在菜蔬中。”（申32:1,2）

“耶和華上帝啊！求你起來，

和你有能力的約柜同入安息之所。

耶和華上帝啊！愿你的祭祀披上救恩；

愿你的圣民蒙福歡樂。”（代下6:41）

“你們向上舉目，

看誰創造這萬象？

按數目領出，

祂一一稱其名。

因祂的權能，

又因祂的大能大力，

連一個都不缺。”（賽40:26）

【第4句】：結構整齊、合折壓韻的希伯來語詩歌

概要。在希伯來語詩歌與現代英文詩歌之間，有不同之處。希伯來語詩歌并不死守言辭語調和合折壓韻的句法規則。希伯來語詩歌的言辭語調并非規范化，其合折壓韻的句法即使有，也是偶然。對待那些必須讀圣經譯文版本的人來說，希伯來詩句所具有的最重要的詩體基礎乃是在平衡對稱的對句法上感覺到有其形式。第一位非常透徹地研究希伯來語詩歌文學特征的學者，是牛津大學教授羅伯特·洛思主教。在其論文《關于希伯來語詩歌神圣性的演講（1753年）》中，洛思指出：希伯來語詩歌傾向于對句法的成雙性描述，被比擬的雙方就像音響和回音一樣。瓦茨·鄧頓對此下定義為“感性詩體”，范·戴克將此描述為“意念詩體”。對待希伯來語詩歌的這一獨一無二的構造，斯坦利是這樣描述的：“像拍打的翅膀一樣，迅速地輪流交替；像悲痛的心臟一樣，急速地上下跳動。希伯來語詩歌正是使用了這種平衡結構的表達方式，恰如其分地描寫了在人類內心中存在的千差萬別的感情，這永永遠遠地符合了各個世代和各國各民”。值得注意的是，這一類詩歌的特性在英語中幾乎沒有失去一點原意。對于這種對句法的來源，盡管不知出自何處，但是應該承認，在古代的埃及人、亞述巴比倫人和迦南人的文化里，也分享了希伯來語詩歌的這種對句法的特征。

為了說明這種對句法，如果舉出一個最簡單形式的例句，可能就是被稱為“劍歌”，或者被稱為“拉麥的歌”（創4:23,24）的詩歌。在圣經中，這首詩歌可能是最老的一首詩歌。這首六行拉麥的詩歌，利用對句法結構的希伯來語詩句，顯示出了極大的簡單明了性。這一詩歌是三雙同義詞對聯型，或者是三雙對句型。

“亞大、洗拉，聽我的聲音；

拉麥的妻子細聽我的話語；

我殺壯士卻殺自己；

我害幼童損害自己。

若殺該隱，遭報七倍；

殺拉麥，必遭報七十七倍。”

以此例句為先例，主要在對句法的用法方面，我們要繼續深入地解釋并探討希伯來語詩句。

第一種對句法類型：一般認為下面三個是第一種對句法類型：

【第1句】：同義詞性的對句法：在這種平行比擬手法中，第二行與第一行形成對聯，用不同的詞匯和構思，重復第一行里的基本意念。例如，

“雅各的兒子們，你們要聚集而聽！要聽你們父親以色列的話：”（創49:2）

“日頭啊！你要停在基遍；

月亮啊！你要止在亞雅侖谷。（書10:12）

“耶和華的訓詞正直，

能快活人的心靈；

耶和華的命令清潔，

能明亮人的眼睛。”（詩19:8）

【第2句】：對偶性或者對比性的對句法：在這種平行比擬手法中，第一行對聯與第二行形成對比性的對聯，或者對照性的對聯，得到進一層解釋。例如，

“耶和華啊！愿你的仇敵，都這樣滅亡；

愿愛你的人，如日頭出現，光輝烈烈！”（士5:31）

“因為耶和華知道義人的道路，

惡人的道路，卻必滅亡。”（詩1:6）

“王的忿怒，好象獅子吼叫；

他的恩典，卻如草上的甘露。”（箴19:12）

【第3句】：合成性或者構造性的對句法：在這種平行比擬手法中，對聯的第二行會在第一行的基礎上增加意念。使用了結局性，或者是擴大性，或者是強化性的方式。對聯的兩行關系大都是有原因和結果、條件和結論、建議和補充，等等。例如，

“我已經立我的君

在錫安我的圣山上了。”（詩2:6）

“耶和華從天上垂看世人，

要看有明白的沒有，

有尋求上帝的沒有。”（詩14:2）

“吃素菜，彼此相愛，

強如吃肥牛，彼此相恨。”（箴15:17）

“要照愚昧人的愚妄話回答他，

免得他自以為有智慧。”（箴26:5）

“人有惡眼想要急速發財，

卻不知窮乏必臨到他身。”（箴28:22）

第二種對句法：對句法除了上述第一種幾個類型之外，第二種對句法還有三個類型。

【第1句】：象征性的比擬：這是一種象征類型的同義詞性比擬。在這種比擬手法中，為了展開意念，利用了一些修辭方式，或者某種想象力。例如，

“不要為作惡的心懷不平，

也不要向那行不義的生出嫉妒。

因為他們如草快被割下，

有如青菜快要枯干。”（詩37:1,2）

“愿恨惡錫安的，都蒙羞退后。

愿他們像房頂上的草，

未長成而枯干。

收割的不夠一把，

捆禾的也不滿懷。

過路的也不說：

‘愿耶和華所賜的福，歸于你們。

我們奉耶和華的名，給你們祝福。’”（詩129:5-8）

【第2句】：高潮性或者階梯性的對句法：這是一種活潑熱烈的合成對句法。在這種比擬手法中，關鍵的某一詞、某一短語，或者幾個詞語、幾個短語有重復性，一直延續到將思想意念表達完畢，對句法終止為止。例如，

“因為祂來了，

祂來要審判全地；

祂要按公義審判世界，

按祂的信實審判萬民。”（詩96:13）

“我要向山舉目，

我的幫助從何而來？

我的幫助從造天地的耶和華而來。

祂必不叫你的腳搖動，

保護你的必不打盹。

保護以色列的.，也不打盹，也不睡覺。”（詩121:1-4）

【第3句】：潛在性對句法。這是一種第一行和最后一行互相之間的近似性比擬手法。中間穿插了幾行，擴展中心要義。例如，

“耶和華啊！我曾求告你。

我向耶和華懇求，說：

我被害流血，下到坑中，

有什么益處呢？

塵土豈能稱贊你，

傳說你的誠實嗎？

耶和華啊！求你應允我，憐恤我。

耶和華啊，求你幫助我。”（詩30:8-10）

“耶和華向行惡的人變臉，

要從世上除滅他們的名號。

義人呼求，耶和華聽見了，

便救他們脫離一切患難。

耶和華靠近傷心的人，

拯救靈性痛悔的人。

義人多有苦難，

但耶和華救他脫離這一切；

又保全他一身的骨頭，

連一根也不折斷。

惡必害死惡人，

恨惡義人的，必被定罪。”（詩34:16-21）

對句法的種類：最簡單而且最普遍的對句法是兩行為一單元，但是這一類比擬常常是有增加的一行，或者兩行，甚至增加了相當數量，乃至組成為一個許多不同種類的組合體。于是，可能有幾行連續性的同義詞性比擬。例如，

“耶和華啊！大水揚起，

大水發聲，波浪澎湃。”（詩93:3）

“以法蓮哪！我怎能舍棄你？

以色列啊！我怎能棄絕你？

我怎能使你如押瑪？

怎能使你如洗扁？

我回心轉意，我的憐愛大大發動。”（何11:8）

“我們的兒子，從幼年好象樹栽子長大；

我們的女兒，如同殿角石，

是按建宮的樣式鑿成的。

我們的倉盈滿，能出各樣的糧食；

我們的羊，在田間孳生千萬。

我們的牛馱著滿馱，

沒有人闖進來搶奪，

也沒有人出去爭戰；

我的街市上，也沒有哭號的聲音。”（詩144:12-14）

有時，在兩行同義詞對句上，增加了第三行。例如，

“流便哪！你是我的長子，

是我力量強壯的時候生的，

本當大有尊榮，

權力超眾。”（創49:3）

“猶大啊！你弟兄們必贊美你，

你手必掐住仇敵的頸項，

你父親的兒子們必向你下拜。”（創49:8）

或者，前兩行可能是同義詞性，而第三行可能是對中心思想的一個附加句。例如，

“世上的君王一齊起來，

臣宰一同商議，

要敵擋耶和華，并祂的受膏者。”（詩2:2）

“約瑟是多結果子的樹枝，

是泉旁多結果的枝子，

他的枝條探出墻外。”（創49:22）

有時，在四行對句中第一行和第三行是同義詞性比擬手法，同樣，第二行和第四行也是同義詞性比擬，在某種程度上是相互交錯的類型。例如，

“耶和華是我的亮光，是我的拯救，

我還怕誰呢？

耶和華是我性命的保障，

我還懼誰呢？”（詩27:1）

“他們的國滿了金銀，

財寶也無窮，

他們的地滿了馬匹，

車輛也無數。”（賽2:7）

諸如此類的編排可以使思想意念漸漸聚集。一行一列，在整篇詩歌中，重疊性地點綴著幾行同義詞性比擬。例如，詩136篇：

“你們要稱謝耶和華，因祂本為善，

祂的慈愛永遠長存。

你們稱謝萬神之神，

因祂的慈愛永遠長存。

你們要稱謝萬主之主，

因祂的慈愛永遠長存。”（詩136:1-3）

盡管還有許多其他擴展型和變化型的對句法，卻僅僅憑借上述這些例句，就足以說明希伯來詩歌在思想意念和詩體結構上，有緊密相連的關系；在其結構上，確實是最自由、最繁多。如果提高了對句結構的鑒賞力，就會有助于領悟并解釋詩歌。

言辭語調重音：希伯來語另外還有一種格律。在古代的埃及人、亞述巴比倫人和迦南人的文化里，也同樣有這樣的格律。那就是重疊性的降調重音音節，或者叫拍子。但是，在希伯來語詩句中，即使在某一處發現了用降調重音音節的表達方式，或者重音音節，這并不意味著在字里行間將有規則地出現這一音節，也不會像英語一樣，在字里行間里，有規則性地分布著降調重音型和非降調重音型音節。與此相反，降調重音型音節即使出現在詩句中，也會按照一定的次數出現，只是與音節的數目無關。典型性的希伯來語抒情詩歌可以分為兩個部分，在每一部分都有兩個降調重音音節。

在挽歌型詩歌和其他感情高昂的詩歌中，特殊的詩句在前半句有三個降調重音音節，后半句有二個降調重音音節。這種詩體稱為qinah韻律詩體。其節拍是在三個漸強型拍子之后，伴隨著二個減弱型拍子。希伯來語的《阿摩司書》（摩5:2）是這一韻律詩體的典型例句。

“以色列民跌倒，不得再起；

躺在地上，無人攙扶。”

在敘事詩歌、教誨詩歌以及禱告詩歌中，重點詩句一般在每半句中有三個降調重音音節。在更長一些的句子里，有更多的降調重音音節，還可以有其他不同的組合。但是無論是在什么降調重音音節之間，以及在非降調重音音節和降調重音音節之間，都沒有這種節律上的安排。可惜的是，希伯來詩句的降調重音句型在翻譯書卷中體會不到。而且，對希伯來詩句的韻律詩體學的要素，還有許多的疑問，還沒有得到確切的答案。

其他的寫法：希伯來語詩歌除了這些比擬對句法和非規則性降調重音寫法之外，值得一提的其他詩句寫法之要素是在詩節、結構、疊句、離合上的排列和半押韻，以及在措辭和用語上的生動活潑性。

圣經的詩歌，在總體上來說，是經常性地成為一段段的詩節。其目的是為了在更大一些的篇章中，暗示有思想意念的變化。這些詩節有時在長度上幾乎相同，比如，《詩篇》詩【第1句】：【第42句】：43和119篇。長度不同的現象更多，相似于散文的章節。詩節的分段有時根據疊句，比如，《詩篇》詩【第42句】：【第43句】：【第46句】：57和67篇。很稀罕的現象是，在詩歌延長時，這種疊句會增加，比如在《撒木耳記下》撒下1:19,25和27節。在這大衛因掃羅和約拿單作的哀歌中，擴展了疊句“大英雄何竟撲倒”。

有時，比如在圣經《箴言》里的句子中，一篇詩歌可能勻稱地編排了幾個獨立性詩節，就像英文十四行詩的一個組成部分一樣。比如，箴6:6-11節；或者，箴24:30-34節。有時，潛在型的對句法被運用在整個詩歌當中，一篇詩歌的首句和尾句是本篇主題思想的某種輪廓，如，詩8篇。

在離合詩（或字母順序詩）中，有詩歌的接續句、或者詩節從一開始時就是按照順序使用希伯來語的字母。有幾篇希伯來語詩歌可被列為例：詩37，119篇和箴31:10-31節。

在希伯來語圣經（賽5:7）詩節中，“公平”和“暴虐”兩個詞，以及“公義”和“冤聲”兩個詞的元音是諧音，即，是相似的音節。在希伯來語圣經（賽17:12,13）詩節中，明顯采用了擬聲效果（用適宜的聲音表達感情）。因為這一效果使人如同聽到海邊浪濤的雷鳴聲和浪濤擊打岸邊巖石的撞擊聲。

生動、鮮明、實際性的音節是希伯來語的特性。這在希伯來語詩歌中是很明顯。例如，在詩69:1-3節中，有形有色地描繪了完全的絕望；在哀3:1-16節中，描繪了被上帝丟棄的痛苦，如同勾畫著令人耳聞目睹的銀河系圖象一樣。

希伯來語詩歌把思想意念和表達方式結合得非常得體：從美麗的小火苗閃耀出生命的光芒，到真理的珠寶在燦爛的匣子里閃閃發光。讓我們歸榮耀給無上榮光的上帝。