義造句一年級短句3篇

仁義的造句

仁義拼音

【注音】： ren yi

仁義解釋

【意思】：２＜輕＞＜方＞性情和藹，通達情理。

仁義造句：

【第1句】：分享“穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和圣潔。”

【第2句】：并且穿上新人。這新人是照著神的形像造的，有真里的仁義，和圣潔。

【第3句】：所以他的差役，若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局，必然照著他們的行為。

【第4句】：他施舍錢財，周濟貧窮。他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。

【第5句】：并靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱贊歸與神。

【第6句】：他喜愛仁義公平。遍地滿了耶和華的慈愛。

【第7句】：還有誰是仁義之王，還有誰是和平之五，還有誰也沒有人類的父親,正常意義上的人類父親？

【第8句】：圣經上說，“穿上新人，這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和圣潔。”

【第9句】：顯然，中國的這種歧視缺乏基督教在反對美國同性戀運動中顯現出的仁義。

【第10句】：在這些歷史中，狐貍與理想的周朝圣王結合在一起，作為仁義和英明統治的象征。

【第11句】：有一次，漢武帝說要實行儒家的仁義之政，為老百姓辦好事了。

【第12句】：你也必明白仁義，公平，正直，一切的善道．

【第13句】：麥基是希伯來語里國王的意思，洗德是仁義的意思。

【第14句】：同時，我們也應該要體認到，所謂的仁義，絕對不是我們自性的一部分，它完全是人為所造成的。

【第15句】：孔子到老子家作客，在閑聊中，孔子不經意的又將他那套仁義的理論搬了出來。

【第16句】：當仁義也無法推行時，禮儀規矩才有機會被人們制訂出來，藉以維持社會的秩序。

【第17句】：他施舍錢財，赒濟貧窮；他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。

【第18句】：為什么又要辛辛苦苦地去提倡什么仁義呢？

【第19句】：你認為歷任的開國元勛都是仁義之士嗎？

【第20句】：仁義禮智信是做人的.五條準則，必須遵守，不容紊亂。

【第21句】：在修行的道路上，仁義是先人購置的休息場所。

【第22句】：你也必明白仁義、公平、正直、一切的善道。

【第23句】：行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華約納。

【第24句】：當人類文明開展后，百姓們被要求遵守禮儀，講求仁義。

【第25句】：道與德弄清楚后，他們才去討論仁義；

【第26句】：我是一位溫柔善良的女人，喜歡音樂和浪漫，充滿感性和仁義，追求誠實和忠誠。

【第27句】：神按照祂自己的形像，造男造女，他們是在知識、仁義、圣潔中被造，受托治理一切受造物。

【第28句】：重建人文精神，就是要尋求仁義與個性主義的彌合，這將有助于實現21世紀人文觀念的創造性轉化。

【第29句】：在一街村中心的一個路口，記者見到了這口名為“仁義莊”的古井。

【第30句】：同樣地，為了屈就仁義等人為的道德標準，人們自然的天性就被破壞了。

關于仁義的作文

做人要有仁義的意識，以下是小編整理的仁義的作文，歡迎參考閱讀！

　　仁義的作文1

考完試了，真的好開心。不管戰績如何，都已成為了歷史，至于成績的好壞，哪是下星期的事了。

這兩天為了應付考試，忙得焦頭爛額，終于解放了！！！今日閑來無事，拜讀了語文老夫子推薦的《讀者》一書，感觸頗深。我始終相信著物競天擇，適者生存，人要想能夠呼風喚雨，左右逢源，就必須有一套再適用不過的手段。俗話說：“識時務者，為俊杰也”以鄙人拙見，被兩千多年來成為“孔圣人”的孔老夫子和“亞圣”孟子卻稱不上能夠識時務之人。此二人出生于春秋戰國的亂世時期，諸侯爭霸，戰亂不休，這等亂世，理應仿效孫武，蘇秦等人。學些安邦定國，圖霸天下的本事，只有文可安邦，武可定國的本事，方可揚名于諸侯，拜將封侯。而老夫子卻不識時務，在這諸侯割據的時代，傳播“仁義”學說，仁義之事固然是我國千百年來的民族精神，但在戰爭頻繁的年代里，諸侯只想著稱霸或吞并其他國家，如何會認同孔老夫子的學說，有仁義可言？如有仁義，秦王安能統一六國？安能成為這千古第一帝？雖然漢武帝的“獨尊儒術”政策讓孔老夫子受到了兩千多年來世人的膜拜，其講學陶冶了千百年來人們的思想，本人也萬古流芳，名垂青史，但其生前何等悲涼，不遠千里到各國講學，卻處處不得志，碰一鼻子灰，連晚年的生活都靠弟子子貢周濟。悲哉！反之，鄒衍，蘇秦便是戰國時期最風光之人，為何？只為鄒衍講的是陰陽玄妙之術，各國君主聽了覺得高深莫測，幾乎把他奉若神明。蘇秦講的是攻伐之道，正是諸侯們安邦自保或圖霸天下所需要的。物競天擇，適者生存講的就是這個道理，順應歷史潮流，學一些切合實際，對當前時事有較大用處之本事，方是明智之舉。

適者生存，當今社會就業困難，要想在當今社會有一席之地，就應學會一技之長。我們這代的競爭會更加厲害，現在不刻苦學習，更待何時？頭懸梁，錐刺股，刻苦，刻苦，再刻苦！

　　仁義的作文2

提起關羽，那是無人不知無人不曉，許多人都在心里敬仰他。當然我這個癡迷于《三國》的人，也是打心眼里敬佩他。哦，我聽到你問了，是怎樣喜歡關羽的。別急，聽我慢慢講來：我是從《三國》的其中三回悟出了關羽的性格從而喜歡上關羽的。

從《三國》的第五回（溫酒斬華雄）中悟出了關羽“神速”的作戰風格，書曰：“其人身長九尺，丹鳳眼，臥蠶眉，迎戰華雄也，眼間，手起刀落，關公已提華雄首級提入帳營中矣。”不僅如此，還悟出了他不夸大功勞，而且不狂妄，書曰：“關公提華雄首級來到營中，曰：“吾此將華雄斬于馬下，只將首級提來，小弟束是無能。”關羽是多么謙虛啊，這對于我的學習也受益匪淺。關羽的第一次戰斗出場便在我的腦海中定了一格。

還從《三國》的第二十八回（古城相聚）中悟出了關羽精忠報國的精神，雖然在魏國吃香喝辣，但他始終不忘自己的國家，在孫乾的勸告之下，關羽回國的決心更大，于是他帶著孫乾保二嫂赤兔行千里向汝南進發。經過幾番周折，終于到了蜀國，碰見了多月不見的張飛，書曰：“關公望見張飛到來，喜不自勝，付刀與周倉接了，拍馬來迎。只見張飛熱淚滾滾，興奮至極。”關羽是多么忠厚啊，他既能身在曹營卻不忘桃園三結義。他是多么赤心報國啊。他的作風對我們也受益終生，于是關羽這個勇謀大將在我心目中的位置又攀升了一格。

也從《三國》的第五十回（義釋曹操）中悟出了關羽仁義的精神，雖然曹操是自己的敵人，但關羽把曹操的位置放的很重。在關羽詐降到魏國時，曹操為了留住他，日日大型款待，關羽的赤兔馬，便是曹操所贈送的。后來，關羽雖然回國了。但他也很仁義，不忘曹操所贈送的每一件物品。所以，當曹操敗走華容道時，關羽這個仁義漢，放過了曹操。這就等于放虎歸山啊，可是關羽這個仁義將，就是白白將虎歸了山。有些人說：“關羽真是個愚蠢的大將。”我卻極不認同這種說法，雖然三國相爭，拼殺各不相讓。但總是一個世界啊，我想：劉備也該在心里高興，因為有了一個仁義的大將，他都能對敵人仁義如親，還愁對義哥不仁嗎？？讀到這，關羽這個忠義大將在我心中的位置徹底攀升到了頂層。

關公這個有膽有識、赤膽忠心的將軍，他忠心耿耿、殉節報國的精神，感動著無數人。在這里，我想說一聲：“關公，你的英雄形象會被無數人所傾佩的.！！”

　　仁義的作文3

“唐宗以來巨族，江南有數之家”。《書劍恩仇錄》一書打響，“金庸”作為一個神話由此誕生。金庸作為近代最為著名的武俠大家，仍然本著“藝精靠磨煉”的道理作文做人。他的大半生都是在武俠小說中度過的，隨書中的人物一起涉險江湖，獨霸武林。他雖然文章情節寫得波濤洶涌，跌宕起伏，驚心動魄，但他的性格卻只是平靜如一杯水。

他的得意之作《射雕英雄傳》中，刻畫人物各有性格，獨成一體。即使他們屢逢兇險，屢遭奇遇，但表達的仍是一個人生價值觀：做好人，做好事，勤奮努力，不強求，上天自有安排。金庸筆下的文章離奇曲折，武俠奇遇歷險共冶一爐。忠厚仁義的郭靖一邊對楊康不離不棄，一邊和俏黃蓉上演著血色江湖中的愛情故事，一邊又行走武林，對師傅洪七公等，盡忠盡孝；對兄弟楊康等，仁至義盡；對愛人黃蓉，柔情似水，即使再危險，也要對身邊的每一個人盡職盡責。金庸筆下的江湖早已灰飛煙滅，但正直仁義的性格卻能永恒。

《三俠劍》一書中，情節更是扣人心弦，足見金庸先生文筆嫻熟。在這部小說中，圣英的平淡仁義、飛天玉虎蔣伯方的豪爽急躁，詼諧老人張平化的義薄云天，賈銘的幽默可愛。即使在兇險迭出的武林中，每個人依然能保持獨立性格。圣英步步小心、寸寸留意、招招謹慎，而蔣伯方卻能“藝高人膽大”的笑傲江湖，沒什么能耐的賈銘卻能大大咧咧行走其間，分外緊張時，他和所謂的“干巴雞楊鄉武仍能成為大家的開心果。

金庸先生創造了武俠小說的奇跡，為我們送出一幕又一幕的片段，這種藝術上的成功正是“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。

　　仁義的作文4

如果說一個人不仁不義，必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，圣人賢士都以仁義來嚴格律己，孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心？如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失；

如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為饑餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處于冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎么會惹人留戀？都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。

“義”的本義是“儀”，中國人習慣于以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心？《詩經》有言：“相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的？今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之后就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積淀的精蘊。

仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不僅是這千年的回音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只有堅持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。

交易不成仁義在成語

【成語】：交易不成仁義在

【拼音】：jiāo  yì  bù  chéng  rén  yì  zài

【簡拼】：jybcryz

【解釋】：交易：做生意；仁義：仁愛和正義。生意雖沒有做成，但感情和義氣還是存在的。

【出處】：清·石玉昆《三俠五義》第二十四回：“買賣中的`規矩，交易不成仁義在，雖然木料沒批，酒肴是要預備的。”

成語接龍

【順接】：在三之義 在人口耳 在人耳目 在劫難逃 在在皆是 在天之靈 在官言官 在家出家

【順接】：安閑自在 大有人在 居心何在 猛志常在 清閑自在 人亡物在 實實在在 無所不在

【逆接】：八拜為交 八拜之交 半面之交 不可開交 不得開交 布衣之交 持祿養交 杵臼之交

【逆接】：交交關關 交交牙牙 交叉火網 交口同聲 交口稱譽 交口稱贊 交口薦譽 交口贊譽

仁義禮智的教案

【第1句】： 教學目標:

【第1句】： 繼續積累文言實詞、虛詞和有關的文言句式。

【第2句】：把握孟子的“四端”說。

【第3句】：進一步學習孟子運用層進、對比和比喻說理的方法。

【第2句】： 教學過程:

板書課題,出示教學目標:

同學們,今天我們一起來學習《孟子》選讀的最后一篇:《仁義禮智,我固有之》。學習要求總體上與學習其他“諸子散文”一樣,還是三點:一是積累文言實詞、虛詞和有關的文言句式,二是把握思想觀點,三是學習說理方法。

本課的學習目標是:【第1句】：繼續積累文言實詞、虛詞和有關的文言句式。【第2句】：把握孟子的“四端”說。【第3句】：進一步學習孟子運用層進、對比和比喻說理的方法。

檢查預習:

【第1句】：齊讀課文,糾正讀誤,再齊讀。

【第2句】：請同學們根據自讀對不懂的詞句進行質疑,師生討論,共同釋疑。

【第3句】：老師向同學們質疑,師生討論,依次釋疑:

①、課題中“我固有之”的“我”和“固”應如何理解?

②、課文開頭的“人皆有不忍人之心”之中的“不忍人之心” 應如何理解?

③、“所以謂人皆有不忍人之心者”與“非所以內交于孺子之父母也”中的兩個“所以”的意思是否一樣?

④、“非所以要譽于鄉黨朋友也”中的“要”和“鄉黨”該怎樣理解?

⑤、“凡有四端于我者,知皆擴而充之矣”,這句話是什么意思?其中的“擴而充之” 應如何理解?

⑥、第4段中“樂莫大焉”和“求仁莫近焉”中的“莫”和“焉”該怎樣理解?

投影:

實詞:

謂其君不能者,賊其君者也 賊害

非惡其聲而然也 厭惡

庶民去之,君子存之 拋棄

虛詞:

反身而誠,樂莫大焉

翻譯句子:

仁,人之安宅也;義,人之正路也

非所以要譽于鄉黨朋友也

五谷者,種之美者也

齊讀第1段選文,討論研究問題:

【第1句】：從課文所選的6段選文來看,課題就是全篇所闡發的中心,意思是說我們每個人本來就都已經具備了“仁義禮智”四種發端,而且它就好像每個人都有四肢一樣。那么,孟子是通過怎樣的方式、或者說是運用了怎樣的手法來引出這個中心的?

——首先是運用了層進式的手法引出論說中心的。首先提出一個觀點:“人皆有不忍人之心”,這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”,既然人皆有“惻隱之心”,那么,就會有“因自身的不善而羞恥,見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”;因而也就會有“辭讓之心”、“是非之心”,因而也就具備了“仁義禮智”四種發端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法,層層推進,一步步逼近論說中心,這種運用層進式手法引出論說中心的手法是理性極強的一種手法,非常值得我們去學習和借鑒。

——第二是運用正反對比的手法引出論說中心的。從大的方面來講,先從正面立論:“人皆有不忍人之心”,接著從反面推論:“無惻隱之心,非人也;……非人也;……非人也;……非人也; 接著再把“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”歸為“仁義禮智”四端,最后引出所要論說的中心——正反對比,辯證有力!

【第2句】：通過以上分析,第1段引出論說中心的手法極富理性,辯證有力,但是,運用層進式也好,運用正反對比也好,而從邏輯上來說,用的都是直接推理的方式,而唯獨對并非是全文論說中心的“人皆有不忍人之心”這一觀點不惜調動了“例證法”和“正反對比法”展開了全面而深刻的論證,這是為什么?你從孟子所運用的“例證法”的論證中能得到一個怎樣的啟示?

——“人皆有不忍人之心”這個觀點是直接推理出論說中心的十分重要的理論基礎,它就像為了求證一個幾何命題而精心設定的一個坐標點,這個坐標點如果不存在,那么有待求證的命題就不存在,同理:“人皆有不忍人之心”這個直接推理出論說中心的重要理論基礎如果站不住腳,本文的論說中心也就站不住腳。

——從孟子所運用的“例證法”的論證中我們可以得到這樣一個啟示:運用“例證法”論證觀點時,舉例要全面,絕不能使用“孤證”。而“孤證”現象在我們同學的作文中卻是屢見不鮮的。

3 、在孟子看來,作為“人”,我們每個人都已經具備了“仁義禮智”四種發端,那么,我們具備了“仁義禮智”四種發端,是不是就已經具備了“仁義禮智”這四種品德了?縱觀全文,孟子認為,怎樣才能達到“仁義禮智”的境界?

——不是。“‘仁義禮智’四種發端”并不等于“仁義禮智”,只是說我們具備了達到“仁義禮智”境界的`潛能。

——在孟子看來,我們要達到“仁義禮智”的境界,至少要做到六個方面:①要“擴而充之”,②要“存之”,③要“求”之,④要“反身而誠”、“強恕而行”,⑤要“熟之”,⑥要不“自暴自棄”。

【第4句】：孟子認為:擴大充實“仁義禮智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自棄”這三個方面都是非常重要的,因為孟子都進行了具體論證。那么,孟子在論證這三個觀點的時候,主要用的是什么論證方法?從孟子對這種方法的運用中你得到了什么啟示?

——孟子在論證這三個觀點時主要用的是“喻證法”。運用“喻證法”時,喻體越貼近人們的實際生活,就越能深入淺出地證明論點。

總結教學,布置課外作業:

【第1句】：總結教學:

如此看來,我們這節課的學習目標已經基本達成了。

小結:本文所選的是孟子有關“修身”方面問題的重要論說,主要闡發的是“仁義禮智”的“四端之說”,它是孟子“性善論”思想的集中體現。作為一種優秀的傳統文化,我們應當去認真地學習體會,并要積極地繼存和發揚。與此同時,作為議論性的文章,孟子經常采用的層進、對比和比喻說理的方法,更是我們必須學習和借鑒的。因此,老師要給大家布置一個練習,請大家抄一下。

【第2句】：課外作業:

閱讀下列材料,按要求作文

不知什么時候,社會上已不再那么欣賞“沉默是金”,取二代之的是“個性”這個詞語的風靡。善于接受新事物的青少年學生自然不甘落伍,于是“你真有個性”就成了一句很高的評價。我們在張揚自己個性的時候,需要不需要顧及到對社會的影響?個性的張揚對社會會產生怎樣的影響?社會到底需要張揚什么樣的個性?

請以“個性的張揚與社會的需要”為標題,運用本文中學習的三種說理的方法,寫一篇不少于800字的議論文。